中國(guó)古代文明起源甚早，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，輝煌的歷史為國(guó)人津津樂(lè)道。然而，回看歷史權(quán)力交接中驚心動(dòng)魄的一幕幕爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)，卻不禁讓人噓噓不已。最終父子之情、手足之義都淪為了權(quán)力下的犧牲品，尤讓人心痛和汗顏。故世人常道：最是無(wú)情帝王家。那究竟是什么原因使得帝王們拋棄父子親情、不顧兄弟之義，對(duì)權(quán)力趨之若鶩的呢？
要研究這個(gè)問(wèn)題，我們先看一下這種權(quán)力產(chǎn)生的源頭。中國(guó)古代的這種權(quán)力是集天下大權(quán)于一人的皇權(quán)模式，最早可以追溯到，公天下向家天下的轉(zhuǎn)變之時(shí)。舜去世后，眾人共同推舉禹為帝，禹去世后傳為于自己的兒子啟，啟去世又傳為于自己的兒子。由眾人推舉的公天下遂成為了以家族繼承的家天下了，家族繼承必然存在內(nèi)部的爭(zhēng)奪了?？梢哉f(shuō)是公天下向家天下的轉(zhuǎn)變開(kāi)啟了權(quán)力的無(wú)情模式。
在古代人們很早就有天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主的觀念。君權(quán)神授，周王自稱(chēng)天子，天子祭天，稱(chēng)奉天承運(yùn)。正是這種觀念使得當(dāng)權(quán)的君主高高在上了，他們保持神秘與眾人保持距離，他不容許自己的權(quán)威遭到質(zhì)疑。再加上三綱五常的束縛，于是乎，我們看到了在君王的家庭里沒(méi)有父子只有君臣，兒子只能是以君臣之禮稱(chēng)呼父親，做為君主的父親也甚少和兒子生活在一起了。帝王之家遂成君臣禮儀大于父子親情了。
然帝王之家，兄弟、兒子眾多。本就父子親情關(guān)系疏遠(yuǎn)、帝王兒孫眾多就更是疏遠(yuǎn)了。又因君主繼承之位只有一人，開(kāi)始由嫡長(zhǎng)子繼承可一蹦潰，兄弟之間的競(jìng)爭(zhēng)博弈就此展開(kāi)。競(jìng)爭(zhēng)者成王敗寇，剛開(kāi)始還不甚無(wú)情，失敗的最多就被貶斥再者是囚禁，但失敗者亦不甘心失敗，反叛出現(xiàn)終至全家滿(mǎn)門(mén)盡誅?；蛟S在一開(kāi)始時(shí)奪取皇權(quán)是為守護(hù)家人，可取得權(quán)力后則淪為了權(quán)力的守護(hù)者，成為了孤家寡人。于是乎、帝王家的兄弟之義似乎已全為競(jìng)爭(zhēng)所取代，帝王家的親情更少了。
父子之情淡薄疏遠(yuǎn)，兄弟之義煙消云散。最后有的甚至發(fā)展到父子之情一時(shí)也蕩然無(wú)存的。有人說(shuō)：古代皇家是沒(méi)有親情可言的。除了手足兄弟相爭(zhēng)相殘，一些朝代子弒父、父殺子的也不在少數(shù)。就比如說(shuō)大家耳熟能詳?shù)奶铺?，曾開(kāi)創(chuàng)貞觀之治未后人傳誦，其不也為權(quán)力殺兄弒父上位的嗎？一代女皇武則天也算是一個(gè)有作為的皇帝，人們對(duì)她的批判更多的是說(shuō)她為謀求上位不惜親手殺死自己的女兒。偉大的帝王亦如此，可見(jiàn)最高權(quán)力對(duì)人的吸引是多大了。帝王家的親情成了權(quán)力下的犧牲品，不是他們無(wú)情，而是權(quán)力使得他們情愿或不情愿的變得無(wú)情了。權(quán)力猛于虎，在權(quán)力面前帝王家的親情甚是寡薄了。當(dāng)然了這也不是絕對(duì)的，畢竟還是有和睦的，只不過(guò)甚少罷了。
皇帝的其他兒子都遠(yuǎn)離皇帝住在宮外，歷代唯獨(dú)太子可以住在皇宮里離皇帝近些，其父子親情應(yīng)當(dāng)是大的吧。太子因是皇帝喜愛(ài)的關(guān)注自當(dāng)比其他兒子多，然皇帝與太子的親情亦不如平常之家。太子是未來(lái)繼承者不得不立，同時(shí)不少皇帝也把太子視為皇權(quán)的威脅者最大競(jìng)爭(zhēng)者。一代雄主漢武大帝功業(yè)何其了得，然亦聽(tīng)信太子要造反之讒言，將其斬殺，此類(lèi)事件已不少。無(wú)論是為了奪得權(quán)力還是守護(hù)手中的權(quán)力，帝王家的親情在權(quán)力面前都不堪一擊。
親情成為皇權(quán)下的犧牲品，無(wú)論是犧牲親情奪得皇權(quán)，還是為?；蕶?quán)而犧牲親情。沒(méi)有取得最高權(quán)力時(shí)他們擁有親情，取得最高權(quán)力后他們擁有的只剩權(quán)力。緊握手中權(quán)力時(shí)他們成了孤家寡人，成為孤家寡人后他們擁有的也就只剩下權(quán)力了。
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