《北京古建筑地圖》一書由清華大學(xué)建筑學(xué)院的王南、李路珂等人編著。該書分為上、中、下三冊，上冊介紹二環(huán)路以內(nèi)的古建筑，中冊介紹位于城四區(qū)（東城、西城、宣武、崇文）二環(huán)路以外部分以及海淀、朝陽、豐臺、石景山各區(qū)的文物古跡，下冊介紹門頭溝、昌平等遠郊區(qū)縣的歷史建筑。上冊及中冊的開頭部分分別收入兩篇導(dǎo)論性的文字——《北京古城史略》以及《京郊古建筑概覽》，從宏觀上對北京城里、城外的古建筑進行介紹。該書的主體部分則按照片區(qū)，詳細(xì)描述每一處文物古跡，介紹其歷史沿革、建筑布局、藝術(shù)特色以及其他方面的內(nèi)容。每一片區(qū)內(nèi)，首先列出該區(qū)域內(nèi)的“古建筑位置圖”，其次是“概述”，然后是圖文并茂地介紹若干“較為重要而完整的古建筑”，至于那些沒有介紹的文物古跡，則在最后“列表注明”其名稱、地址、年代及現(xiàn)狀。
作為一部對北京市古建筑進行全面介紹的書籍，《北京古建筑地圖》不可避免地存在著一些問題。比如位于海淀區(qū)內(nèi)的“辛亥灤州起義紀(jì)念園”是全國重點文物保護單位，理應(yīng)對其進行重點介紹。但《北京古建筑地圖》一書卻沒有這樣做，僅僅在“海淀區(qū)（北部）”這一部分的附表中用一句話其進行了說明：“1937年4月落成，紀(jì)念園內(nèi)有石門、石碑、碑亭、石幢、石屏、紀(jì)念塔等建筑?！边@樣，它的地位就連一些區(qū)級文物保護單位都不如。而且該書的作者似乎并不知道紀(jì)念園已被列入全國重點文物保護單位，《北京古建筑地圖》（中冊）中的《海淀區(qū)（北部）概述》稱：“本地區(qū)擁有眾多古建筑群，其中包括全國重點文物保護單位1處——千年古剎大覺寺?！毙梁粗萜鹆x紀(jì)念園于2006年被公布為全國重點文物保護單位，《北京古建筑地圖》（中冊）出版于2011年，撰稿當(dāng)在2009年至2010年，其時據(jù)紀(jì)念園成為全國重點文物保護單位已有3年。既然如此，為什么它還會被《北京古建筑地圖》一書的編者所忽略？
然而，瑕不掩瑜，在我看來，《北京古建筑地圖》在同類的書籍中仍然是最為出色的一部。這是因為：在客觀而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟榻B每一處古建筑的同時，該書的作者還對一些文物古跡做出了獨到的分析與研究，比如指出某一建筑在設(shè)計上的得失，抑或是其本身所蘊含的優(yōu)美意境。這樣，《北京古建筑地圖》一書對于北京地區(qū)歷史遺跡的介紹就顯得頗具深度，不同凡響。同時，該書的幾位作者對于一些文物古跡沒有得到有效地保護與利用深表惋惜，可以說《北京古建筑地圖》一書的字里行間洋溢著他們對于古建筑以及北京古城的熱愛之情。我認(rèn)為這本書有如下特點：
首先，《北京古建筑地圖》是清華大學(xué)建筑學(xué)院《中國古代建筑知識普及與傳承系列叢書》中的一種，由此可見該書的定位。然而，《北京古建筑地圖》一書并沒有因為注重“普及”而片面追求趣味性。書中的許多內(nèi)容，具有很強的學(xué)術(shù)性，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實的學(xué)風(fēng)以及在建筑學(xué)方面的深厚素養(yǎng)。比如對一些古建筑結(jié)構(gòu)的介紹，像孔廟先師門，該書的作者稱：其“梁架部分歷經(jīng)明清改建，屋頂也是清乾隆二年（1737年）才改為黃琉璃瓦的。但其外檐斗栱卻異常巨大，明間用兩朵補間鋪作，次間用一朵補間鋪作，轉(zhuǎn)角斗栱用兩個大斗，宋式稱為‘纏柱造’。其做法比北京現(xiàn)存最古老的明代建筑如明長陵祾恩殿、社稷壇享殿（中山堂）等的斗栱都更早，是元代遺物”；還有對于門頭溝靈岳寺的介紹，《北京古建筑地圖》稱其天王殿“外檐各柱頭鋪作為最簡單的‘把頭絞項作’，即無華栱出跳，只有櫨斗承托耍頭（即梁頭），并且耍頭特厚，具有元代特征?！覂?nèi)為‘徹上露明造’，梁架歷歷在目。二榑栿（清代稱三架梁）和四榑栿（清代稱五架梁）之間用‘駝峰’和斗拱承托，脊榑（清代稱脊檁）下侏儒柱（清代稱童柱）兩側(cè)有叉手，這些做法都保留了元代建筑木構(gòu)架之特征”。靈岳寺釋迦佛殿“回廊南面施以斗栱，與天王殿同樣為‘把頭絞項作’，其余三面均有廊柱和替木承托榑、枋以承屋檐，較為簡陋，可見回廊或為后世重修大殿時加固之用。外檐斗栱為五鋪作雙下昂（為假昂）；其后尾改為四鋪作，出華栱一跳；栱眼壁有彩繪佛像。室內(nèi)同樣為‘徹上露明造’，梁架結(jié)構(gòu)輕盈優(yōu)美，支撐脊榑的叉手、內(nèi)柱上的丁頭栱、月梁乳栿等，都是元代及元以前木結(jié)構(gòu)建筑的典型特征”。凡此種種，若非對于古建筑有深入研究，肯定難以寫成。
《北京古建筑地圖》一書北京內(nèi)城中幾處“傳統(tǒng)復(fù)興式”建筑的評價，也頗見作者的學(xué)術(shù)功力。對于“北京近代第一座大型的中國傳統(tǒng)復(fù)興式建筑群”協(xié)和醫(yī)學(xué)院，《北京古建筑地圖》一書認(rèn)為“其對于中國傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新體現(xiàn)在兩方面。第一是院落式布局：在校園南入口與醫(yī)院西入口各形成一組三合院。此外，南部教學(xué)區(qū)與北部醫(yī)院區(qū)以二層的天橋相連，形成一座狹長庭院。這兩座三合院以及中軸線上狹長的、帶天橋的庭院，繼承了中國傳統(tǒng)建筑的庭院空間營造傳統(tǒng)，雖然西入口合院略顯局促，但帶有天橋、平臺、下沉庭院等處理的‘新型庭院’不失為良好的創(chuàng)新。第二是摹仿中國傳統(tǒng)建筑（特別是宮殿建筑）的外形：建筑師主要是通過在西洋式樓房之上加上中國式屋頂，下面輔以漢白玉臺基欄桿——不過由于對中國傳統(tǒng)建筑的‘形制’和結(jié)構(gòu)缺乏了解，一方面把幾乎所有建筑都冠以形制最高的廡殿頂；另一方面將作為中國木結(jié)構(gòu)建筑精華的‘構(gòu)架’（包括柱網(wǎng)、梁架乃至斗拱）予以拋棄?？v觀此建筑群的規(guī)劃設(shè)計，盡管建筑師對于中國傳統(tǒng)建筑的摹仿尚停留在一知半解的階段，但這種努力融合中西方建筑文化的嘗試，無論在當(dāng)時還是在今天無疑都是值得肯定和借鑒的”。相比協(xié)和醫(yī)學(xué)院，同樣是“傳統(tǒng)復(fù)興式”建筑的北平圖書館在設(shè)計上則更為成功：它“很好地結(jié)合了圖書館的功能與中國傳統(tǒng)建筑的形式——不僅僅是造型特征，還包括富于靈活性，可以‘隨意布置’的平面布局，這正是中國傳統(tǒng)建筑使用‘框架結(jié)構(gòu)’所帶來的特征之一?！摻ㄖ饤壛艘酝鶄鹘y(tǒng)復(fù)興式建筑在西洋屋宇上直接加蓋中國屋頂（如協(xié)和醫(yī)學(xué)院建筑群）的弊病，開始探索中國柱網(wǎng)梁架與現(xiàn)代建筑的結(jié)合，不失為一大進步”。而輔仁大學(xué)的建筑雖然也屬于“傳統(tǒng)復(fù)興式”，但其風(fēng)格與燕京大學(xué)、協(xié)和醫(yī)學(xué)院、北平圖書館不盡相同。具體而言，輔仁大學(xué)的建筑“更加強調(diào)對中國傳統(tǒng)樣式的運用”。與協(xié)和醫(yī)學(xué)院等“傳統(tǒng)復(fù)興式”建筑“利用中國傳統(tǒng)宮殿單體作為原型，在西式建筑平面上添加廡殿頂，再適當(dāng)組合為三合院布局”不同，輔仁大學(xué)的設(shè)計者格里森“更加敏銳地注意到了紫禁城城墻（包括城樓、角樓）形成的整體意象——而在北京城中，最能代表城市意象的恰恰是一座座建筑群的圍墻：紫禁城城墻、內(nèi)外城城墻、寺院王府的高墻等等。以此作為建筑群創(chuàng)作的基本立意，體現(xiàn)了建筑師對于中國傳統(tǒng)城市美學(xué)的較為深刻地理解與把握”。然而該建筑“立面手法略顯混雜，甚至使用了南方民居的‘馬頭墻’（可能與建筑師早年的建筑實踐所養(yǎng)成的習(xí)慣手法有關(guān)），削弱了原本一氣呵成的雄健氣魄。但總體觀之，輔仁大學(xué)新樓更加抓準(zhǔn)了中國傳統(tǒng)建筑美感的精髓，藝術(shù)整體性更強”。這些內(nèi)容一方面勾勒出“傳統(tǒng)復(fù)興式”建筑不斷走向成熟的發(fā)展歷程，另一方面也可以為當(dāng)代的建筑設(shè)計提供借鑒。
其二，本書的突出特色，是對于“建筑意”的重視與闡發(fā)。“建筑意”的概念是梁思成、林徽因于上世紀(jì)30年代在《平郊建筑雜錄》（上）一文中提出的，對此，《北京古建筑地圖》一書有所提及：
“用建筑師的眼光來專門研究和探討京郊古建筑，可以追溯到1932年，梁思成、林徽因合作完成了經(jīng)典名作《平郊建筑雜錄》一文。該文開篇即寫道：
‘北平四郊近二三百年間建筑遺物極多，偶爾郊游，觸目都是饒有趣味的古建。其中遼金元古物雖然也有，但是大部分還是明清的遺構(gòu)；有的是煊赫的“名勝”，有的是消沉的“痕跡”；有的按期受成群的世界游歷團的贊揚，有的只偶爾受詩人們的憑吊，或畫家的欣賞?！?/font>
梁、林二位先生在文中以興味盎然而富于詩意的文字描寫了臥佛寺平面布局的唐代特征、法海寺與居庸關(guān)過街門塔的特殊形制、杏子口三個不知名小佛龕的滄桑意境，并圍繞天寧寺塔之形制探討了對中國古塔進行斷代的秘訣……該文最精彩的地方在于首次提出了‘建筑意’這一建筑美學(xué)范疇——在兩位深愛北京古建筑的學(xué)者眼中：
‘這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在“詩意”和“畫意”之外，還使他感到一種“建筑意”的愉快。’
梁、林所謂的‘建筑意’即指建筑區(qū)別于詩、畫的獨特的審美意象：
‘頑石會不會點頭，我們不敢有所爭辯，那問題怕要牽涉到物理學(xué)家，但經(jīng)過大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確是會蘊含生氣的。天然的材料經(jīng)人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術(shù)與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會，神志的感觸，這話或者可以算是說得通。’
在梁、林看來，建筑蘊含的美和意境能夠給人不同于詩情畫意的獨特審美體驗：
‘無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱，時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮。他們所給的‘意’的確是‘詩’與‘畫’的。但是建筑師要鄭重鄭重的聲明，那里面還有超出這‘詩’、‘畫’以外的‘意’存在。眼睛在接觸人的智力和生活所產(chǎn)生的一個結(jié)構(gòu)，在光影可人中，和諧的輪廓，披著風(fēng)露所賜予的層層生動的色彩；潛意識里更有‘眼看他起高樓，眼看他樓塌了’憑吊與興衰的感慨；偶然更發(fā)現(xiàn)一片，只要一片，極精致的雕紋，一位不知名匠師的手筆，請問那時銳感，即不叫他做‘建筑意’，我們也得要臨時給他制造個同樣狂妄的名詞，是不？’
可以說，是古都北京以及華夏大地數(shù)不盡的古建筑所蘊含的深厚的‘建筑意’最終讓梁、林二人長久地?zé)釔壑袊沤ㄖ凸哦急本核汲上壬?jīng)把20世紀(jì)50年代初的北京稱作‘都市計劃的無比杰作’。筆者由衷地希望本書能夠成為梁、林二位先輩《平郊建筑雜錄》的續(xù)編，可以讓讀者更好地體味北京古建筑在詩情畫意之外帶給人們的獨特的‘建筑意’。”（引自《北京古建筑地圖》中冊《京郊古建筑概覽·結(jié)語》）
《北京古建筑地圖》一書在介紹每一處文物古跡時，十分注重闡發(fā)其中所蘊含的“建筑意”，試看以下這些例子：
“（大高玄殿）建筑群坐北朝南，大門為琉璃花門三間，門前東、西、南三面原各有精美牌樓一座，……三座牌樓與黃瓦紅墻共同在大門前圍合成一個狹長前院，院東南、西南角各立一座習(xí)禮亭。大高玄殿由三座牌樓與琉璃花門圍合而成的前院與景山壽皇殿極為相似；而院中兩座習(xí)禮亭更可謂紫禁城角樓的‘具體而微者’，并且隔著筒子河與紫禁城西北角樓相呼應(yīng)，據(jù)稱是建造紫禁城角樓之前建造的‘模型’。由紫禁城西北角望大高玄殿：前景為窈窕的紫禁城角樓及清澈的護城河（河中種植荷花），中間是大高玄殿三座金碧輝煌的牌樓加上兩座造型玲瓏的習(xí)禮亭，背景為景山五峰五亭，特別是萬春亭巍峨屹立于山巔——這可謂是老北京最優(yōu)美的景致之一。可惜1950年代大高玄殿牌樓與習(xí)禮亭相繼拆除，人們再難見到如此美景?！?/font>
“（西什庫教堂）建在中式漢白玉臺基之上，前面更設(shè)寬敞月臺，環(huán)以漢白玉欄桿——最奇妙的景象還在于教堂繼承了救世堂的哥特式風(fēng)格，然而其月臺東、西兩側(cè)各建一座純正中國式黃琉璃瓦重檐歇山頂碑亭——高聳入云的哥特式雙塔與翹角翼然的傳統(tǒng)碑亭形成了全北京城（乃至全世界）絕無僅有的奇觀。這是中西方建筑文化交流的有趣一幕，二者以并置的方式出現(xiàn)在同一作品中，與北堂類似，教堂的灰磚與紅色木門窗以至室內(nèi)裝修的紅、綠油彩也可說是對北京建筑傳統(tǒng)的借鑒與融合?！?/font>
“鐘鼓樓在造型、質(zhì)感、色彩等多方面都大異其趣，然而最終卻共同呈現(xiàn)出和諧的構(gòu)圖，是中國古代建筑通過對比產(chǎn)生和諧的經(jīng)典實例——梁思成曾經(jīng)指出：
‘鼓樓是一個橫放的形體，上部是木構(gòu)樓屋，下部是雄厚的磚筑……鐘樓的上部是發(fā)券磚筑，比較呈現(xiàn)沉重，所以下面用更高厚的臺，高高聳起……它們一橫一直，互相襯托出對方的優(yōu)點，配合得恰到好處?！?/font>
“歷代帝王廟大門前的大街（阜成門內(nèi)大街）上，橫跨兩座‘景德街’牌樓，均為三間四柱七樓樣式（立柱不出頭，與大高玄殿牌樓相似），造型優(yōu)美，雕飾尤為精麗，堪稱京師牌樓中之杰作。此外，這兩座牌樓的獨特位置更為其增添無限意蘊：西有白塔寺浮圖入云，東有廣濟寺游人如織，并與阜成門城樓、西四牌樓遙遙相對，這組‘雙牌樓’的設(shè)計，也令阜成門大街成為京師最壯麗的大街之一。”
明照洞瑞云庵（金剛石塔）：“山門為花崗石砌成的無梁殿?！介T右側(cè)有一天然巨石與山門相連，巨石斜插云霄，高約20余米，石上建有一座高約2.5米的六角七重密檐式磚塔?！介T、巨石與塔之搭配造型奇絕，渾若天成。由南面山徑中遙望，奇石與塔在周圍群山環(huán)抱中卓爾獨立，極為醒目。而由庵內(nèi)回望，山門與石、塔構(gòu)成一幅天然圖畫，意境妙極——縱是倪云林、石濤這般大家，恐怕也構(gòu)思不出這樣的奇境。明照洞瑞云庵的金剛石塔堪稱京西古建筑中之生花妙筆！”
黑龍?zhí)都褒埻鯊R：“由于作為皇家祈雨之所，龍王廟建筑群形制極高，所有建筑物均用等級最高的黃琉璃瓦，四座紅墻黃瓦、造型秀麗的碑亭簇?fù)磔S線上的大門、廟門和大殿，加上山勢陡峭，使得這規(guī)模不大的建筑群氣宇軒昂。更加精彩的是，大殿的圍墻用黑、綠二色琉璃瓦以象征‘祈雨之所’，黑、綠琉璃瓦構(gòu)成的瓦件、脊獸與大殿及碑亭的黃琉璃瓦構(gòu)成鮮明對比，美輪美奐，成為黑龍?zhí)督ㄖ旱狞c睛之筆，也極好地烘托了求雨祈福的象征寓意，是類似于北京社稷壇的中國古代建筑色彩的杰作?！?/font>
以上幾段，分別從這幾幢建筑物的造型、色彩、位置等方面闡釋了它們各自蘊含的獨特的“建筑意”。在這一方面，我認(rèn)為《北京古建筑地圖》一書最為精彩的部分是對于明十三陵的介紹。作者在描述明十三陵神道時，用“樂曲”來進行比喻，試看以下的內(nèi)容：
“這首宏大的‘樂曲’以陵區(qū)入口外1公里處巨大的漢白玉石牌坊為‘序曲’，石坊寬29米，高14米，呈‘五間六柱十一樓’形制，造型魁偉、雕工精美，為中國古代石牌坊中的極品；此外，石坊當(dāng)心間正對11公里之外的天壽山主峰，形成一條壯偉的軸線，極富張力，更是景觀設(shè)計的杰作。
由石坊北行約1300米，是位于東、西龍虎二山（雙闕）之間橫脊上的陵區(qū)大門——大宮門（俗稱大紅門）?！蠹t門里外道路都是上坡的坡道，從陵區(qū)之外一步步登上大門，忽然望見600米開外黃瓦紅墻的碑亭及其兩側(cè)潔白無瑕的華表（明代稱擎天柱），襯以綿亙?nèi)缙恋倪h山，立刻趕到一股莊嚴(yán)肅穆的氣氛；而由碑亭回望地勢高起的大紅門，則有‘天國大門’的神圣之感，足見陵區(qū)大門選址及構(gòu)思的精妙。
由碑亭繼續(xù)向北則是樂曲的‘展開部’——石象生神道。……
與明清北京城中軸線的縱貫?zāi)媳?、一氣呵成不同，十三陵主軸線的規(guī)劃設(shè)計因地制宜，略偏東北方向并且蜿蜒曲折，更加重要的是，自龍鳳門向北，軸線開始產(chǎn)生許多分支，其中神道自龍鳳門繼續(xù)向東北延伸至位于天壽山主峰南麓的長陵，其余十二陵除思陵以外（思陵即崇禎帝陵，為清代建造，偏于陵區(qū)西南隅，原址為崇禎帝寵妃田氏之墓，因此嚴(yán)格地說不在其余帝王陵墓群總體規(guī)劃之內(nèi)），分別布列在長陵的東、西兩側(cè)呈眾星拱月只是；其中獻陵、景陵、永陵、昭陵四陵的神道分別從長陵的‘總神道’上分支，其余諸陵則分別從各自就近的宗陵神道分支，……這樣，十二座皇陵共同組成一個‘樹狀結(jié)構(gòu)’的總體布局。這個‘樹狀結(jié)構(gòu)’以石牌坊、大紅門、碑亭、石象生、龍鳳門及長陵為‘主干’，其余十一陵為分支（或分支的分支）。每座‘支陵’都以背后的一座山峰為依托，而‘主陵’長陵則以天壽山主峰為背景；各陵實際上都是長陵的‘具體而微者’，與長陵共同構(gòu)成渾然一體卻又主次分明的整體布局。不妨再以音樂為喻：與一般樂曲的‘序曲——發(fā)展——高潮——尾聲’的結(jié)構(gòu)不同，十三陵在發(fā)展部分之后，分支為十二個大小不同但‘母題’一致的分樂章，各有自身的完整結(jié)構(gòu)，即清人所謂‘水抱山環(huán)，無不自具形勢’，而整個樂曲又以長陵為‘主旋律’，并在長陵的核心建筑——祾恩殿達到‘高潮’，最終以天壽山主峰及周圍的連綿群山作為回味無窮的‘尾聲’，構(gòu)成波瀾壯闊而又豐富多彩的交響樂！”
在介紹完十三陵各陵的規(guī)制后，《北京古建筑地圖》還分析了“十三陵規(guī)劃設(shè)計的象征意義與意境追求”。作者認(rèn)為：“明北京的皇陵與京城關(guān)系密切?；柿曛魃竦老笳髁司┏钦栭T至午門的空間序列；而十三陵諸陵都是一座‘具體而微’的紫禁城，并且各陵背后的山峰還起到了與景山類似的‘屏風(fēng)’般的效果。整個十三陵之氣勢磅礴也絲毫不在北京城之下。長陵主軸線從石牌坊至方城明樓為7.3公里（北京城中軸線為7.8公里）；整個陵區(qū)面積則幾乎為北京城的兩倍。由此可見，十三陵的規(guī)劃設(shè)計可謂是‘陵墓若都邑’這一思想的典型代表，它與北京城在規(guī)劃設(shè)計理念上構(gòu)成了一個有機整體?！泵魇甑摹耙饩匙非蟆眲t表現(xiàn)為“融于山水中”，它一方面追求“陵寢周圍完美的山川‘形勢’”，另一方面“依照‘形勢宗’的‘千尺為勢，百尺為形’的觀念”，其建筑群“不論在大尺度（勢，即建筑群與山水環(huán)境的和諧），還是在中、小尺度（形，即建筑與人的和諧）上都處理得十分精當(dāng)。在這種‘陵制與山水相稱’的規(guī)劃原則之下，明十三陵的建筑意境既不像秦始皇陵那樣建造高達粗獷的封土于廣袤平原之上，也不同于唐代陵寢那般選擇‘孤峰回繞’的獨立山巒作為象征，而是通過觀風(fēng)水、擇吉穴，在群山環(huán)抱的環(huán)境中建造陵宮，并以層巒疊嶂對建筑群進行烘托。這樣一方面與‘封土為陵’、‘因山為陵’一樣具有‘筑陵以象山’的崇高感，另一方面由于取消了以墻垣環(huán)繞封土或山陵的模式，代之以山水環(huán)抱陵寢的模式，從而實現(xiàn)了自然與人工的完美結(jié)合，形成了全新的‘融于山水中’的意境”。
《北京古建筑地圖》一書也反映出某些文物古跡在保護與利用上的問題，試看下面的文字：
馬輝堂花園：“現(xiàn)東部宅院尚存完整，西部花園不復(fù)舊觀，敞軒、戲樓、廊廡均被住戶擠占、改建，園林氣息蕩然無存，至為可惜。”
“可惜大慧寺這座集明代建筑、雕塑、壁畫于一身的宏麗古建筑并不對外開放，人們只能隔著寺墻略窺明代大殿之雄姿而已。”
廣仁宮（西頂）：“現(xiàn)正殿及后罩樓之間的建筑群基本修復(fù)，而宮門、天王殿建筑群尚破敗，亟待修繕?！?/font>
“可惜目前緊貼高梁橋西側(cè)加建混凝土新橋一座，擋住了由長河?xùn)|望高梁橋側(cè)影的視線，高梁橋作為西直門外重要景觀的歷史難道將從此結(jié)束了么？！”
白塔庵塔：“該塔為北京市區(qū)內(nèi)除白塔寺及北海白塔之外難得的覆缽式塔之佳作，可惜現(xiàn)被圈在中國畫研究院院內(nèi)，以致北京市民無法一睹，唯有附近居民于單元樓中可以俯瞰其風(fēng)姿?！?/font>
摩訶庵：“可惜現(xiàn)在該庵被八里莊小學(xué)占用，不對外開放，僅能由庵周圍或校門外略窺其古韻。”
定慧寺：“可惜現(xiàn)在該寺為空軍北京定慧寺離職干部休養(yǎng)所占用，不對外開放，僅能從寺北側(cè)立交橋（定慧寺橋）略窺寺之后部。”
“據(jù)研究者實地調(diào)研與考證，景泰陵在20世紀(jì)50年代曾重修?！母铩陂g，遭到嚴(yán)重破壞，被劃為軍隊營區(qū)，陵冢幾乎被鏟平。1979年，景泰陵被列入北京市第二批文物保護單位名單，劃歸中國人民解放軍某部，為中國軍事科學(xué)院之干休所；在往后數(shù)十年中，所在單位雖對該陵有過簡單修整，但也對陵體進行了更動，陸續(xù)在祾恩門內(nèi)興建四座門球場，供居民日?；顒邮褂?，并于建筑中軸線上修筑了一條從碑亭只達球場的步道，對建筑格局改動較大，形成了人在陵冢上打球的尷尬局面?！?/font>
上莊東岳廟：“正殿……從構(gòu)架及造型看，保留了明代作風(fēng)，應(yīng)當(dāng)為明代遺構(gòu)，與石景山法海寺大殿造型極相似，二者同為北京地區(qū)難得的明代木結(jié)構(gòu)殿宇遺存。大殿斗栱、梁架尚依稀留有精致的彩繪?？上ё鳛閭}庫之類使用，門窗槅扇已經(jīng)全部被磚墻、庫門取代，外立面受到嚴(yán)重破壞?！?/font>
這諸多“可惜”，說明北京市的文物保護工作尚有不少亟待改進之處。
此外，由于解放后的改造與建設(shè)，北京城原有的一些景觀已不復(fù)存在，比如“銀錠觀山”一景?！侗本┕沤ㄖ貓D》（上冊）對此說道：“令人痛惜的是，隨著北京城市的現(xiàn)代建設(shè)尤其是什剎海西北方越來越多的高層建筑群拔地而起，銀錠觀山的視野逐漸被‘混凝土森林’封鎖起來，加之空氣污染日益嚴(yán)重，西山早已淡出了什剎海游人的視線；縱使‘天朗氣清’的時節(jié)，西山的輪廓也只能在高樓大廈的縫隙中偶然浮現(xiàn)罷了——正如歌謠《鐘鼓樓》中唱的：‘銀錠橋再也望不清，望不清那西山……’”其實，這里反映出一個深層次的問題，即北京西北郊與北京舊城原本是一個整體，但由于近年來高樓大廈的興建，二者之間原本存在的有機聯(lián)系被人為割裂了?！侗本┕沤ㄖ貓D》（中冊）在論述“三山五園”時，對此有所論及：
“三山五園是一個有機的整體——不僅如此，它們所形成的園林之城與北京城也形成了一個有機的整體。之所以這么說，不僅因為三山五園的園林水系與北京城市水系為一整體，更根本的原因在于北京城與三山五園在空間形態(tài)上即是一體，從視覺上就是一體的：由北京城中景山、瓊?cè)A島以及城門樓等制高點都可以清晰地看見三山五園形成的苑囿區(qū)，并且這個園林之城的形態(tài)由近而遠、由東而西，沿暢春、圓明、清漪、靜明、靜宜諸園呈現(xiàn)節(jié)節(jié)升高的態(tài)勢，最后以西部綿亙的群山作為背景，如一幅天然畫卷。反過來，無論在萬壽山、玉泉山還是香山，都可以遠眺京城樓闕——古人游西郊的詩作中有大量眺望京城的詩句即是最佳例證。近代作家林語堂則深情描繪道：
‘站在西山臥佛寺或碧云寺，人們得以鳥瞰這一輝煌的城市。五里長厚重的灰墻清晰可見，若在晴天，遠處門樓看起來如同灰色大斑點。驚人的大片綠色呈現(xiàn)于閃爍的金黃色殿脊間，那就是遠處的太液池?！?/font>
因此西北郊的園林之城可謂是北京城向外的延伸。這種整體聯(lián)系特別是視覺上的聯(lián)系只是在現(xiàn)代城市建設(shè)尤其是北京舊城西面、北面大建高樓之后才被阻斷的，以至于今天北京人不再能直觀感受到這種城市與山林融為一體的整體美?！?/font>
《北京古建筑地圖》一書的封底引用了梁思成先生《為什么研究中國建筑》這篇文章中的一段話，以說明研究古建筑的重要意義：
“一切時代趨勢是歷史因果，似乎含著不可免的因素。幸而同在這時代中，我國也產(chǎn)生了民族文化的自覺，搜集實物，考證過往，已是現(xiàn)代的治學(xué)精神，在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展，也成為今日應(yīng)有的努力。
中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復(fù)興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認(rèn)真整理及保護時，我們便不能忽略中國建筑的研究。
以客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質(zhì)。這是珍護我國可貴文物的一種神圣義務(wù)?！?/font>
梁思成先生認(rèn)為：建筑是文化的一部分。當(dāng)時的中國“產(chǎn)生了民族文化的自覺”，所以有大批學(xué)者投入到對于古建筑的研究中去。而研究建筑史的意義，從低的層面來講，可以“喚醒社會”，使人們認(rèn)識到古建筑的價值，從而逐漸減少破壞行為，并且“助長保存趨勢”；從更高的層面來講，研究包括建筑史在內(nèi)的一切歷史，是為了“在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展”，最終使“國家民族”得到“復(fù)興”。我想《北京古建筑地圖》一書至少可以起到前一個方面的作用，即使更多的人認(rèn)識到北京古城的魅力與價值，從而促進其文化遺產(chǎn)的保護。
圖1：北京的中軸線：由永定門城樓北望。
圖2：北京的中軸線：由景山俯瞰故宮。
圖3：北京的中軸線：由景山北望。
圖4：北京的中軸線：由景山北望，近處為景山壽皇殿，遠處為鼓樓。
圖5：北京的中軸線：位于鼓樓前的萬寧橋。
圖6：位于萬寧橋西側(cè)的鎮(zhèn)水石獸1。
圖7：位于萬寧橋西側(cè)的鎮(zhèn)水石獸2。
圖8：北京城東南角樓。
圖9：北京明城墻馬面。
圖10：北京明城墻遺址1。
圖11：北京明城墻遺址2。
圖12：北京明城墻遺址3。
圖13：北京明城墻遺址4。
圖14：北京明城墻遺址5。
圖15：故宮神武門、角樓、筒子河與大高玄殿牌樓、習(xí)禮亭，景山萬春亭（引自http://zhangzhaosheng928.blog.163.com/blog/static/4177281620126283758468/?haschanneladminpriv=true）。
圖16：大高玄殿牌樓、習(xí)禮亭與景山（引自http://zhangzhaosheng928.blog.163.com/blog/static/4177281620126283758468/?haschanneladminpriv=true）。
圖17：近年復(fù)建的大高玄殿“大德曰生”牌坊。
圖18：牌坊南面的“乾元資始”匾額。
圖19：牌坊北面的“大德曰生”匾額。
圖20：西什庫教堂1。
圖21：西什庫教堂2。
圖22：西什庫教堂月臺東側(cè)碑亭。
圖23：雪池冰窖。其外成了堆放雜物的地方，還有一個垃圾箱，保護狀況堪憂。
圖24：雪池冰窖2。
圖25：大高玄殿乾元閣。建筑表面原有之彩色油漆已剝落，外側(cè)部分欄桿也已遺失，顯得頗為殘破。
