課堂實錄
主講教師：阮莉
太原市第十二中學(xué)校，太原市教學(xué)標(biāo)兵，太原市教學(xué)能手，山西省“三優(yōu)工程”優(yōu)質(zhì)課一等獎。同學(xué)們，大家好！歡迎來到空中課堂，今天我們一起來學(xué)習(xí)中國古代儒家思想的演變。我們本專題的學(xué)習(xí)目標(biāo)有兩個。一、通過梳理近五年高考真題，了解命題特點。二、通過解讀命題特點，明確應(yīng)對之策。首先我們來分析近五年高考真題統(tǒng)計數(shù)據(jù)。從年份看最近五年年年考；從題型看，選擇題、25分題、12分題、選做題，所有題型都覆蓋；從分值看，所占比重大；從階段看先秦、漢代、宋代、明清均有考查；從考查內(nèi)容看考查背景、主張、特點、影響。通過對近五年高考題的分析。我們可以看出，儒家思想是高頻考點，我們復(fù)習(xí)時要對其進行拓展。儒學(xué)自孔子建立，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，其內(nèi)容浩如煙海，拓展時我們應(yīng)該把握怎樣的方向？我們來看教育部考試中心怎么說？教育部考試中心在其研制的《高考評價體系》中明確說明高考為什么考、考什么、怎么考。在考什么中提出四項內(nèi)容，第一條就是核心價值，它的作用是體現(xiàn)高考的教育功能和價值引領(lǐng)。上述這個表格就是核心價值的具體要求。具體到本專題，儒家思想符合上述哪些核心價值呢？儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理想信念；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷；“民貴君輕、君舟民水”的民本思想；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的品德修養(yǎng)?！盀樘斓亓⑿摹樯窳⒚?、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的奮斗精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。儒家思想的精華高度符合核心價值的要求。所以高考重視通過對儒家思想的考查滲透核心價值。高考在命題角度對儒家思想的考查有什么特點？我們來看這兩道高考題。我們看到第一個試題考查儒學(xué)的發(fā)展。第二個試題考儒學(xué)的淵源。據(jù)此我們發(fā)現(xiàn)高考在命題角度上注重考查儒學(xué)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。高考在命題角度上除了凸顯關(guān)聯(lián)性。還呈現(xiàn)出怎樣的特點？我們再來看兩道高考題。 2015年Ⅰ卷40題，第一問考到古代儒學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，第二問韓愈、康有為的主張注重古今貫通；2015年Ⅱ卷40題，考孟子和蘇格拉底的法制觀念及產(chǎn)生的社會背景，關(guān)注到了中外關(guān)聯(lián)。由此可知，高考在命題角度上關(guān)注古今貫通、中外關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)綜合性。針對高考命題特點，我們在2020年的高考備考中應(yīng)采取哪些應(yīng)對之策呢？復(fù)習(xí)及拓展儒家思想時，我們把握以下原則：1.符合正確的世界觀、國家觀、價值觀；2.對治國理政和道德建設(shè)提供有益啟示；3.有利于調(diào)節(jié)社會關(guān)系和鼓勵人們向上。（二）掌握必備知識，打通內(nèi)在關(guān)聯(lián)現(xiàn)行教材將本專題分成四個階段，先秦、漢代、宋代、明清，重點講解每個階段儒學(xué)的發(fā)展，忽視其內(nèi)在的繼承與發(fā)展，也割裂了其與必修一、二的聯(lián)系。高考注重其脈絡(luò)的連貫性，及階段性轉(zhuǎn)變的社會背景。因此我們在復(fù)習(xí)時要注重打通內(nèi)在聯(lián)系。1.分析儒家思想階段性演變的社會背景；2.階段性演變過程中的繼承與發(fā)展；3.總體把握儒家思想的特點及影響。同學(xué)們在復(fù)習(xí)本專題時，首先要宏觀把握儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)。老師建議大家可以以時空為線索梳理儒學(xué)在各個階段的發(fā)展?fàn)顩r，可以采用時空軸，表格，思維導(dǎo)圖等形式。下面老師做個示范。我們來看儒學(xué)在古代發(fā)展的概況。先秦、漢代、宋代、明清是高頻考點，我們需要對這四個階段做加法。下面我們來學(xué)習(xí)先秦儒學(xué)。先秦、漢代、宋代、明清是高頻考點，我們需要對這四個階段做加法。下面我們來學(xué)習(xí)先秦儒學(xué)。我們都知道孔子是儒家思想的創(chuàng)始人。我們也知道思想的發(fā)展有一定的內(nèi)在邏輯，不可能像無源之水、無本之木一樣，那孔子的思想來源于哪里呢？來自于先儒。儒最早是巫，溝通天地人的。殷商時，儒負責(zé)祭祀及喪葬的禮儀。西周時，儒除擔(dān)任祭祀禮儀外，還承擔(dān)傳授禮樂文化的職責(zé)。周公就是一位大儒，繼承了儒重視儀式的傳統(tǒng)，制定《周禮》?！吨芏Y》是一整套關(guān)于家庭、社會和政治生活的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，目的在于實現(xiàn)社會的秩序與和諧。西周滅亡后，歷史進入春秋時期，這個時期諸侯爭霸、周室衰微、禮崩樂壞，儒們紛紛散落各地，當(dāng)時齊魯文明程度高，禮樂傳統(tǒng)濃厚，因此這里集中了較多的儒?？鬃邮谴呵锬┠牯攪耍钍芏Y樂文化影響的孔子期望通過恢復(fù)周禮來恢復(fù)社會秩序。但他清楚的知道周禮需要依靠外在的禮儀、刑罰、鬼神來制約?，F(xiàn)有背景下很難推行。怎么辦？孔子“納仁入禮”，用內(nèi)在的道德約束力去踐行禮。那何為仁？仁的起點是血緣關(guān)系，一個人來到世上，最先產(chǎn)生的關(guān)系就是血緣關(guān)系，仁體現(xiàn)在家庭里就是孝悌。人長大進入社會又會生出君臣、夫婦、長幼、朋友等關(guān)系。怎么處理呢？將孝悌精神往外推。君臣關(guān)系推出“為政以德”的治國原則；朋友關(guān)系推出“己所不欲，勿施于人”的人際關(guān)系；國與國的關(guān)系推出“和為貴”的原則等等?？鬃酉Ｍ柚鷥?nèi)在的道德來恢復(fù)禮，重建有序的社會。如何保證每個人都知道禮并踐行禮呢？通過教化?？鬃诱韯h定六經(jīng)，開辦私學(xué)，教弟子學(xué)習(xí)禮樂，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子逝世后，儒學(xué)分成八派，其中孟子荀子對后世影響最為深遠。如果說春秋諸侯之間的戰(zhàn)爭是猶抱琵琶半遮面。那戰(zhàn)國時諸候之間的戰(zhàn)爭就是明火執(zhí)仗。孟子是戰(zhàn)國中期人。諸侯爭霸連年不斷，統(tǒng)治者多不仁。孟子繼承孔子的“仁”并將其發(fā)展成為治國理政的綱領(lǐng)即“仁政”。何為“仁政”？統(tǒng)治者以仁愛之心對待被統(tǒng)治者，輕徭薄賦。為什么要推行仁政？因為民為貴，社稷次之，君為輕。為什么能推行仁政？因為性善論。人生下來就有仁、義、禮、智等道德意識。如何推行“仁政”？統(tǒng)治者以德服人。民眾做合宜的事情?！耙恕蓖x，就是合適的事情。合適的事情是什么？修身養(yǎng)性、重視品德、以天下國家為己任。那當(dāng)人的私欲和義相沖突怎么辦？先義后利。借助內(nèi)在的道德來協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與國家、人與自然的關(guān)系。他的思想對后世的韓愈、朱熹、王陽明和明清進步思潮均產(chǎn)生重要影響。時至今日對我們依然有重要的價值和意義。生活于戰(zhàn)國晚期的荀子發(fā)現(xiàn)儒家的仁政、德治根本解決不了現(xiàn)實問題。荀子“納法入禮”，以法治補充禮治，禮法并施來構(gòu)建有序的社會。他的思想對法家思想和漢代董仲舒的新儒學(xué)產(chǎn)生重要影響。秦朝，“焚書坑儒”實行文化專制政策，儒學(xué)受重創(chuàng)。西漢初年，鑒于秦亡的教訓(xùn)及天下民生凋敝的現(xiàn)實。統(tǒng)治者將“黃老之學(xué)”作為治國理政的手段。至漢武帝時，內(nèi)有諸侯、豪強的威脅，外有匈奴來犯。漢武帝急需加強中央集權(quán)。董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)揉和諸子百家的思想，形成新儒學(xué)，其核心是“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”的核心是什么？“屈民而伸君”，維護中央集權(quán)。為何伸君？根據(jù)“天人感應(yīng)”學(xué)說，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“伸君”。這將先秦的民本思想，發(fā)展為君本思想。但他也繼承了先秦的仁政思想。在“屈民而伸君”的同時他又提出“屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君應(yīng)當(dāng)遵循天道，實行仁政。屈民表現(xiàn)在哪里？三綱五常，君為臣綱。如何實現(xiàn)大一統(tǒng)？“尊儒”，手段是：用儒家的價值觀選拔官員；興辦官學(xué)，用儒家的價值觀培訓(xùn)官員；重用儒生。此后，在長達兩千多年的歷史上，儒學(xué)占據(jù)正統(tǒng)地位。董仲舒神化君權(quán)失去先秦儒學(xué)以民為本的人文精神。他極力迎合統(tǒng)治者，失去了先秦儒者獨立精神。西漢末年，社會矛盾尖銳，統(tǒng)治者無力解決社會問題，儒者將希望寄托于天。神學(xué)思潮泛濫。加之察舉選官將做官和道德好壞掛鉤。被沽名釣譽者利用，儒學(xué)虛偽化，庸俗化。東漢末年爆發(fā)黃巾大起義，埋葬了東漢王朝，也踐踏了儒學(xué)的尊嚴(yán)。魏晉南北朝佛道興盛，出現(xiàn)儒、釋、道三足鼎立的局面。唐安史之亂帶來政治危機，同時也暴露出佛道的虛妄和軟弱無力，加之綱常倫理的混亂，促使知識分子反思，韓愈、柳宗元提出復(fù)興儒學(xué)，開理學(xué)之先河。唐末五代，統(tǒng)治者賴以生存的綱常倫理受到極大的破壞，臣弒君頻繁發(fā)生，嚴(yán)重違背三綱五常。宋代社會發(fā)生很大的變化，中央集權(quán)加強；商品經(jīng)濟發(fā)展。漢儒粗糙的天命觀無法適應(yīng)形勢的需要。它需要借鑒佛道進行自我革新。理學(xué)將“理”上升為世界的本原，凡生于天地萬物之間的人與物都要遵守“理”。這個“理”是什么？是儒家的倫理，它的核心是三綱五常。三綱五常在魏晉以來出現(xiàn)信仰危機。原因是人欲膨脹的結(jié)果，所以要“存天理，滅人欲”。如何“存天理，滅人欲”？出現(xiàn)兩種方法：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)認為需要格物致知。通過讀書來明理，讀什么書呢？朱熹用理學(xué)思想給《四書》注釋編著成《四書章句集注》，但這只適合知識分子。面對興起中的市民階層，這些人文化層次比較低，需要采取一些手段，儒家借鑒佛道的方法，修建廟宇、塑像，廟里給誰塑像呢？給孔子孟子塑像，這就把孔孟神圣化、儒學(xué)宗教化。所以宋朝《四書》的地位凌駕于《五經(jīng)》之上。為了將三綱五常達到最基層人民的頭腦中？從娃娃抓起，朱熹編訂了《小學(xué)集注》教育兒童遵守三綱五常，這樣儒學(xué)就走向世俗化、生活化。陸王心學(xué)和程朱理學(xué)對理的認識是一樣的，區(qū)別在于求理的方式不同，程朱理學(xué)強調(diào)格物致知，強調(diào)外在客觀，需要讀書。心學(xué)強調(diào)發(fā)明本心，致良知，自我的頓悟，只要你能克服私欲，回復(fù)良知，山間的愚夫愚婦也能成為圣賢之人。這有利于思想的解放，也更適合文化層次低的民眾，程朱理學(xué)在明清成為官方哲學(xué)，通過八股取士使其地位得以鞏固。陸王心學(xué)對明清進步思潮產(chǎn)生重要影響。明清進步思潮除了受心學(xué)的影響還受到先秦儒學(xué)的影響，當(dāng)然離不開其特殊的時代背景。明清君主專制空前強化；商品經(jīng)濟的發(fā)展；明清理學(xué)因八股取士而逐漸僵化；滿人入關(guān)。進步思潮的四個人物從四個角度對理學(xué)進行批判。李贄反對將孔子作為權(quán)威，反對程朱理學(xué)神圣化孔子，認為人人都有權(quán)做出自己的判斷。王夫之反對三綱五常是世界的本原，提出氣在理先，氣為物質(zhì)。抨擊了程朱理學(xué)存在的哲學(xué)依據(jù)。黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判程朱理學(xué)所維護的君主專制，提出“天下為主，君為客”。顧炎武繼承先秦儒學(xué)以天下國家為己任的入世思想，反對八股取士下的空洞文風(fēng)，提出經(jīng)世致用。強調(diào)關(guān)注現(xiàn)實、立足實際、實事求是。四大進步思想家繼承先秦儒學(xué)與陽明心學(xué)，批判程朱理學(xué)，為儒學(xué)注入活力。對清末民初的革命家產(chǎn)生深遠影響。孔子繼承周禮及先儒的思想，在社會大變革的背景下提出“納仁入禮”。孟子繼承孔子的仁將其發(fā)展為治國理政的指導(dǎo)思想“仁政”。面臨諸侯爭霸，愈演愈烈，荀子“納法入禮”，希望禮法并施來重建社會秩序。董仲舒繼承儒家仁政等思想糅合諸子百家，為適應(yīng)大一統(tǒng)的需要將民本思想發(fā)展為君本思想。其思想得到統(tǒng)治者的支持，儒學(xué)奠定正統(tǒng)地位。理學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)借鑒佛教、道教，將儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化、宗教化、世俗化、生活化。明清面對社會轉(zhuǎn)型，儒學(xué)知識分子提倡個性、君臣共治、工商皆本等思想，為儒學(xué)注入生機與活力。在儒學(xué)演變過程中我們可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)呈現(xiàn)出淵源流長、包容性強、與時俱進等特點，其成為傳統(tǒng)文化的核心并長期占據(jù)統(tǒng)治地位。儒學(xué)為何擁有如此強大的生命力？從其自身分析儒學(xué)善于學(xué)習(xí)借鑒別家思想；經(jīng)國濟世的理想信念；適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展；儒學(xué)不斷調(diào)整使其符合統(tǒng)治者的需求，得到統(tǒng)治者的支持。我們知道社會存在決定社會意識，儒學(xué)是與小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)的，在現(xiàn)代化的今天，我們該如何對待傳統(tǒng)文化？借鑒其精華；摒棄其糟粕；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展。說到借鑒其精華，我們該借鑒儒家思想的哪些精華呢？治國理政：大一統(tǒng)思想；民本思想。協(xié)調(diào)關(guān)系：人與人、人與社會、人與自然，國與國的“和為貴”的思想。個人修養(yǎng)：在物欲橫流的今天，我們更應(yīng)該關(guān)注個人的道德修養(yǎng)。說到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，我們今天是怎么嘗試的？1.繼承孟子“以義為先”，摒棄“重義輕利”，提出“義利并舉”。2.繼承“和為貴”，摒棄“夷夏之防”，提出“合作共贏”。3.繼承“人與自然和諧發(fā)展”，提出“保護環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證關(guān)系”。通過復(fù)習(xí)，我們了解了儒學(xué)階段性發(fā)展的社會背景、繼承與發(fā)展、及帶來的影響。下面我們通過幾道例題鞏固我們剛才復(fù)習(xí)的內(nèi)容。 第1題。題干關(guān)鍵詞：愛、孝、禮、悌，可以判斷出這一思想是儒家。必備知識：這個題既考查了儒家的核心內(nèi)容及儒家思想的淵源。價值引領(lǐng)：題干引自儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中的孝悌禮樂觀念，突出傳統(tǒng)文化中以家庭和睦、尊老愛幼作為人生不可或缺的內(nèi)容和人人應(yīng)盡的職責(zé)，鼓勵學(xué)生注重個人修養(yǎng)，在新的歷史時期將傳統(tǒng)孝道觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代基本的價值理念。第2題。題干關(guān)鍵詞：西漢初期道家兼采諸家精髓，漢武帝董仲舒兼采諸家。問這種特征的主要因素，這種特征就是我們分析出的“兼采”。我們結(jié)合時代背景可以分析現(xiàn)實的需要。價值引領(lǐng)：這道題強調(diào)了漢代思想的兼容并蓄對塑造民族性格的重要性，引導(dǎo)學(xué)生樹立文化自信。第3題。同學(xué)們在做材料題時可以分三步：審題；整理思路；閱讀材料。（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。第一步審題：對象：漢代儒學(xué)和孔孟儒學(xué)；宋代儒學(xué)。問題：找不同；宋代理學(xué)對漢儒的發(fā)展。第二步解題思路：漢儒對孔孟儒學(xué)的發(fā)展；宋儒對漢儒的發(fā)展。第三步閱讀材料：看出處；瀏覽材料劃層次；找韓愈的主張。我們來看材料一，先看出處《韓愈評傳》，你心里就應(yīng)該知道這段材料是關(guān)于韓愈的。通篇瀏覽可以分成以下五個節(jié)點。先看第一句話是“在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。”那應(yīng)該能推測出本段材料應(yīng)該是說韓愈與儒學(xué)的關(guān)系。腦中迅速將這一情境結(jié)合唐代儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕?！边@幾句話說了韓愈的主張是：繼承周孔孟；排斥佛道；鄙薄漢儒?！霸馈崩锩娴墓盼氖侵紊鲜龅慕Y(jié)論。“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！边@兩句話是說他的影響。所以在回答“概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展”時應(yīng)圍繞韓愈的主張。繼承周孔孟，推出更加重視《孟子》《孔子》；強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。結(jié)合所學(xué)宋儒吸收佛道，所以韓愈的第二點沒有繼承。鄙薄漢儒粗糙的天命觀，推出重視思辨。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認識的共通之處。第一步審題：對象：韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)的認識。問題：共通還是對比，對比找一致的。共同和共通是有區(qū)別的。共同指的現(xiàn)象層面的。共通指本質(zhì)層面。第二步解題思路：先找韓愈和康有為對儒學(xué)的認識，再找角度對比找出其本質(zhì)上的共通之處。③找對儒學(xué)的認識。韓愈對儒學(xué)的認識：周孔孟代表真正的儒學(xué)；鄙薄漢儒；復(fù)興儒學(xué)服務(wù)現(xiàn)實?？涤袨閷θ鍖W(xué)的認識：漢儒系偽造；孔孟代表真正的儒學(xué)；儒學(xué)可以服務(wù)于現(xiàn)實。④找角度對比。來源：孔孟代表真正的儒學(xué)。主張：都主張回歸原典、回歸孔孟；否定后人的附會、杜撰之說；主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì)。目的：復(fù)興儒學(xué)和改造儒學(xué)都是為了服務(wù)于現(xiàn)實。
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