《秋興八首》其一
唐.杜甫
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
「風(fēng)雅新論」
蘇淵雷
關(guān)于什么是中國古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)問題，我想以“風(fēng)雅”為綱，從四方面加以說明。遠(yuǎn)從未有文字記載的時代起，詩歌這一藝術(shù)形式，就為世界上廣大勞動人民所掌握和愛好，口耳相傳，繪聲繪影，用來反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)感情，起了鼓舞、團(tuán)結(jié)和控訴的作用。遠(yuǎn)如希臘的荷馬史詩，印度的《四吠陀》，暫且不去說它；單從我國《詩經(jīng)》中最早《豳風(fēng)》的《東山》、《鴟鸮》等詩算起（公元前一一一二年），也已有三千多年的歷史。它在各族勞動人民的精神生活中占有極重要的地位。《公羊·宣十五年傳》何注云：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”很明顯地點(diǎn)出了原始詩歌的實(shí)質(zhì)。古今中外，凡屬勞動人民，大都能在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動的過程中，很自然地運(yùn)用有節(jié)奏的長歌短嘆，組成一定的形式，用以抒發(fā)悲歡的感情，傳達(dá)生活的愿望，提高勞動的興趣；所以樵夫有山歌，漁夫有棹歌，農(nóng)民有秧歌，牧人有牧歌，織工有布謠，采茶女有茶歌，推而至于曠男怨女，遷客流人，也都能運(yùn)用詩歌這一藝術(shù)形式，來表現(xiàn)自己，感染他人，以求引起共鳴和爭取同情。所謂與人（民眾）之誦，里巷謳歌，古代傳記中尤多此類生動的例子。詩歌產(chǎn)生于勞動過程之中，可以看作“感情社會化”的產(chǎn)物。《詩·大序》：“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠嘆之?！彼抉R遷說：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”（《史記·太史公自序》）朱熹也說：“人生而靜，感物而動，……而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，必有自然之音韻節(jié)奏而不能已焉?！边@些都是精辟的見解。其次，詩歌又是一種通過韻律，訴諸情感，借助形象思維，用來反映生活，歌頌理想，批判現(xiàn)實(shí)的武器?！墩撜Z·陽貨》說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；…多識于鳥獸草木之名。”道出了詩歌的作用。這和英國文藝批評家亞諾得所說“詩是人生的批評”、托爾斯秦《藝術(shù)論》所說“藝術(shù)是感情的傳遞”的看法一致，是一種地道的東方古典的定義。汪觀清作《缽翁倚梅圖》 蘇淵雷題詩
二千五百多年前，經(jīng)過史官太師之屬編纂而流傳下來的第一部歌謠總集——《詩經(jīng)》，它那三百另五篇作品，幾乎大部分出于勞動人民的口手（少數(shù)貴族作品除外），這正是中國，也是全世界詩歌寶庫中最古典、最完美的珍品之一。它廣泛記錄了當(dāng)時不同區(qū)域、不同階層勞動人民最生動的精神面貌，奠定了中國古典詩歌的基本形式。《詩經(jīng)》以后，從《楚辭》、《樂府》、《古詩》以至魏晉南北朝、唐宋直到近代的詩作，凡是為人民所愛好的詩人和作品，莫不繼承《詩經(jīng)》中《風(fēng)》與《雅》的傳統(tǒng)。他們描寫祖國壯麗山河，歌頌勞動和平生活，詛咒黑暗統(tǒng)治和侵略戰(zhàn)爭；一句話，他們抒人民之情，敘人民之事，發(fā)人民之憤，用韻律和文字做武器，盡了“風(fēng)雅鼓吹”的能事。杜甫、白居易以后，隨著封建社會階段矛盾和種族矛盾的尖銳化，廣大勞動人民所遭受的階級剝削和戰(zhàn)爭苦難也逐步加深，那種“悲天憫人”洋溢著人民感情的篇什，更大量地集中地創(chuàng)作出來；而對于人民苦樂的關(guān)心與否，幾乎成為對歷代詩人評價的主要尺度。李白說：“自從建安來，綺麗不足珍?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》之一）是因?yàn)榱娫~藻華麗，太講究形式。白居易則以“嘲風(fēng)月，弄花草”（《與元九書》）來貶低他們的價值。古來偉大詩人，屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等之所以卓立一世，傳誦千古，正因?yàn)樗麄儫釔廴嗣?、熱愛祖國，繼承了詩三百篇的人民性傳統(tǒng)而加以發(fā)展提高的緣故。蘇淵雷書法 《自撰詩.故國神游九百秋》
其次，古典詩歌中批判性、戰(zhàn)斗性的強(qiáng)烈，也是一個優(yōu)良傳統(tǒng)。孟子說：“詩亡然后《春秋》作?！保ā睹献印るx婁》）他是把詩歌的“美刺”作用，同《春秋》一字之“褒貶”，相提并論。因?yàn)槲覈糯O(shè)有“采詩”制度，政府選派專人及時搜集民間歌謠（漢代還成立樂府機(jī)構(gòu)專管此事），借作施政參考；而在野的許多有心人，本來就想反映情況，于是運(yùn)用“美刺比興”的形式，以求達(dá)到“諷諭時政”的目的。因此，作品緊結(jié)著生活現(xiàn)實(shí)。對于當(dāng)前好的政治，詩人就加以贊美，不得民心的就加以諷刺；做到上以詩“補(bǔ)察時政”，下以歌“泄導(dǎo)人情”，使“言者無罪，聞?wù)咦憬?，言者聞?wù)吣粌捎闷湫摹保ò拙右住杜c元九書》）。詩人們就是這樣用詩歌來達(dá)成“批判現(xiàn)實(shí)”的戰(zhàn)斗任務(wù)的。有時婉轉(zhuǎn)（溫柔敦厚），有時痛快（直言不諱），無不恰如其分，暢所欲言。到了《變風(fēng)》、《變雅》時代，社會矛盾不斷激化，詩人們也就一變“含蓄委婉”的情調(diào)，唱起“上帝板板”、“何草不黃”、“豺虎不食”、“投畀有北”的反抗句子來了?！懊来瘫扰d”的作用，越發(fā)顯得重要。這一戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，也是一直為后人所繼承不替的。且不說，屈原的《離騷》如何美堯舜的“耿介”，刺桀紂的“猖披”，借以諷諭楚懷王而寄其愛民憂國之懷。即論漢魏樂府中如《戰(zhàn)城南》、《飲馬長城窟行》等反對戰(zhàn)爭和徭役；李白反侵略，憤怒地喊出“白骨成丘山，蒼生竟何罪”；杜甫揭露“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不合理社會現(xiàn)象，也都是有名的例子。白居易承此傳統(tǒng)，更有意識地用詩歌作為“批判的武器”，大呼“欲開壅蔽達(dá)人情，先向詩歌求諷刺”。他結(jié)合時事，著意創(chuàng)作的《秦中吟》和《新樂府》，也確實(shí)達(dá)到了戰(zhàn)斗目的。難怪他的詩篇一出，“權(quán)豪貴近者相目而失色”，“執(zhí)政者扼腕”，“握軍要者切齒”了。以后如梅堯臣的《田家語》、《汝墳貧女》和蘇軾的《荔枝嘆》、《魚蠻子》等都屬這一類型。至如愛國將領(lǐng)的抗御外侮，正義不屈（岳飛、文天祥）；亡國遺民的艱貞起義，前仆后繼（張煌言、黃宗羲、顧炎武）；乃至吳偉業(yè)譴責(zé)漢奸吳三桂的《圓圓曲》；屈大均、傅山的不忘故國，恥事異族，黃遵憲的諷刺顢頇政府屈于敵人的敗績，他們這些流傳下來的詩篇，都是可歌可泣，極富批判性和戰(zhàn)斗性的。蘇淵雷作《硃竹圖》 周退密 田遨 蘇春生題
復(fù)次，由于有些詩人生活在勞苦人民當(dāng)中，和他們同受災(zāi)難，痛癢相關(guān)。一種悲憫的人道主義的創(chuàng)作要求，促使他們從嚴(yán)峻的生活現(xiàn)實(shí)中，找出最典型的事件，剪取最動人的情節(jié)，通過一定形象的塑造，來反映出那個歷史時期的面貌和社會實(shí)質(zhì)，因此作品中無不打上時代的烙印。這種饒有高度現(xiàn)實(shí)性的詩篇，充滿在各個歷史時期代表作家的集子里?！对娊?jīng)》中如《豳風(fēng)·東山》一詩，通過一個退伍兵士在秋雨中長途跋涉歸家的蕭瑟感，曲折地傳達(dá)出當(dāng)時兵士從征的思想感情，極其形象地反映了“周公東征”三年動亂的現(xiàn)實(shí)。又如《小雅·大東》一詩，反映周公東征勝利后，由于種族壓迫和剝削而引起東人（殷人）的憤怒，大呼“大東小東，杼柚其空”，“維南有箕，載翁其舌”，這也是有名的例子。至于《小雅·采薇》則又從另一方面，反映出西周末年農(nóng)奴當(dāng)兵的復(fù)雜情緒：對外必須抗擊玁狁，對內(nèi)又不滿統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。通過一個久戰(zhàn)歸來，疲憊不堪，饑寒交迫的兵士行役之苦，寫出他們既思鄉(xiāng)戀土，又要保家衛(wèi)國的錯綜心理，戰(zhàn)爭與和平在內(nèi)心的沖突。其中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。中心傷悲，莫知我哀”一節(jié)，一直被認(rèn)為三百篇中最動人的篇章之一。后來如杜甫的《北征》、《奉先詠懷》、《三吏》、《三別》等有名的詩篇，全面反映出安史之亂前后，階級矛盾和種族矛盾交錯下給予人民帶來的苦難，因而贏得“詩史”的稱號，都是從這里一脈繼承下來的。特別是白居易的《新樂府》，專寫“病時之尤急者”，題材極富新聞性，處處扣緊問題關(guān)節(jié)，借以揭露其內(nèi)在矛盾，對侵犯人民利益的不合理制度，進(jìn)行不容情的斗爭。如《秦中吟》中《重賦》一首，借農(nóng)民口吻，控訴一些地方官吏為了討好皇帝，充實(shí)內(nèi)庫，到處搜刮農(nóng)民血汗，讓它在倉庫里霉?fàn)€，化成了灰塵。又如，在《杜陵叟》中，控訴催稅吏：“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?！罢媸且黄獢蒯斀罔F充滿了憤怒的判決詞。這些都是從當(dāng)時人民現(xiàn)實(shí)生活的斗爭中親身體驗(yàn)出來的，也是他的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”主張的貫徹。和他同時的張籍、王建、元稹、李紳以及晚唐的聶夷中、皮日休等的詩篇，都能用不同方式，從不同角度，反映出當(dāng)時農(nóng)民極端痛苦的生活，深刻地描繪出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和階級分化的情形。所以，后來凡是采用《新樂府》命題的詩人，都能很好地結(jié)合時事，集中表現(xiàn)人民所遭受的苦難。此外，如杜詩《昔游》中的“吳門轉(zhuǎn)粟帛，泛海陵蓬萊?！倍?，說明當(dāng)日山東和江蘇兩地已通海運(yùn)，可補(bǔ)唐史之缺。這些都是中國古典詩歌富于現(xiàn)實(shí)性的例證。總之，人民性、戰(zhàn)斗性、現(xiàn)實(shí)性三點(diǎn)，構(gòu)成了中國詩歌傳統(tǒng)的三大特征，成為優(yōu)秀詩人繼承和發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。蘇淵雷書法《自撰詩.范仲淹誕生一千周年獻(xiàn)詩》
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