每一個歷史的轉身
都在風中徘徊了很久、很久
【啟蒙時期】第 54 篇文章
那還是在16年的一個晚上，夜已經(jīng)深了，我在書桌前一頁一頁地翻著盧梭的著作，內(nèi)心的喜悅與狂熱簡直是難以言表?？匆粫?，想一會，再拍一下大腿，抄幾句句子，旁邊再寫一個大大的“好”字，這就是那一晚我的狀態(tài)。
那一夜，我讀到了凌晨三點，一本薄薄的書，我讀了近五個小時。讀完之后，心情那個爽呀，那個澎湃呀，甚至還有些后悔，為何不早點讀到這樣的著作呢？那一晚，我體驗到了思想的高潮，覺得身為一個人，活在這個時代，是多么幸福的一件事。
后來，我順藤摸瓜，又相繼讀了盧梭的《一個孤獨者的漫步遐想》、《社會契約論》和《懺悔錄》，也接受了許多其他的思想與著作，內(nèi)心才漸漸平靜下來。
《社會契約論》和《人類不平等的起源和基礎》其實可以放在一起看，在《社會契約論》中，盧梭開篇就講了一句流傳于世的名句：“人天生是自由的，然而也無時無刻不被束縛著。人自認為可以操控萬物，到頭來卻發(fā)現(xiàn)被萬物奴役?！?/strong>
盧梭給出了自己的看法，他說：“僅從個人力量這一角度去論述，如果一個人的服從是不得已而為之，那他的服從是對的，但當一個人在有能力的情況下打破了束縛他的東西，那他的作答就更對了。當某些人以某種權利為由剝奪了人民的自由，那么，后來也正是這種權利，使得人民有了反抗的理由，從而奪回自由之身，如若不然，那奪去他們自由的人就是毫無道理的?！?/strong>
盧梭的這段話，其實給了人們反抗專制暴政（剝奪了人民自由）提供了正當性的理由，他和之前的霍布斯和洛克一樣，都認為政治社會是人類的發(fā)明，在這之前，人們都是生活在一種“自然狀態(tài)”里面，在這種原始的自然狀態(tài)下，人人生而平等，且沒有道德和法律。
但是，這三個人所講的“自然狀態(tài)”是不同的，霍布斯認為這是一種一切人對一切人戰(zhàn)爭的狀態(tài)，洛克則要樂觀的多，他認為，自然狀態(tài)就整體而言還是不錯的，但是因為沒有一個共同的權威，所以會有一些不方便。比如，一個人搶了我的東西，我知道是他偷的，但我打不過他，這個時候就需要我們將一部分的自然權利讓渡給一個比我自身強大的主體，即政府，由他來幫我們每一個人實現(xiàn)我們的基本權利。
盧梭認為，這兩個人的自然狀態(tài)都不夠自然，都預設了太多的東西。他所想的自然狀態(tài)要簡單許多，那時候的人們只有兩種基本的動機，一個是自利，一個是憐憫，這樣的社會是盧梭版的自然狀態(tài)，類似一種美好的原始生活，人人生而平等，沒有太多的勾心斗角，也沒有太多的攀比與炫耀，他也將生活在這里的人們稱為“高貴的野蠻人”。
看到這的時候，相信各位也能明白，其實這也是盧梭所預設的自然狀態(tài)，與霍布斯和洛克的沒有本質區(qū)別。但這不是重點，重要的是，基于這樣的設定，看看盧梭都說了什么。
這樣看下來，其實盧梭的自然狀態(tài)真的是一個天堂，那么問題來了，既然自然狀態(tài)這么好，人人都是平等的了，人類又怎么會走到了今天呢，不平等又是從何而來的呢？在盧梭看來，這一切的發(fā)展具有一定的偶然性。
盧梭認為不平等有兩種，一種是自然的或生理上的不平等，比如你很健康，我天生殘疾，我走路要用輪椅，你走路都能飄起來，這是一種不平等。再比如我30歲不到，一口氣奔五樓還不費勁，而你90多歲了，爬到二樓就已經(jīng)氣喘吁吁了，這也是一種不平等。但這種自然或生理上的不平等顯然不是盧梭要重點討論的內(nèi)容，因為第二種政治上的不平等才是真正意義上的不平等。
自然狀態(tài)下的人們活得滋潤與淳樸，社會發(fā)展緩慢，原本獨立生活的人慢慢聚在了一起，從事一些合作，比如一起狩獵。有了長期的交流，人類的理性能力也得到了提升，這也讓整個社會被套上了一層枷鎖。
毋庸置疑，有了合作與交流，人類的生活環(huán)境也變得比以前更好了，來自人類內(nèi)心的欲望也不斷膨脹，人們有了私有產(chǎn)權的概念，將部分物體區(qū)分成“我的”和“你的”。在盧梭看來，私有權是人類墮落的根源，自此之后，人類變壞了，變得虛榮、陰險、狡詐，從此也走上了奴役之路。
為什么會走向奴役之路呢？因為人與人之間的個體差異導致一部分人可以更好、更快地聚集資源，從而使得他們的能力和財富迅速超過了其他人，從而奴役他們。比如原始社會下，我很聰明，一學就會，四肢健全，體力也好。而鄰居卻很笨，左手天生有些殘疾，什么都學不會。我在種田之余還能去其他村子賣點自家的小雞蛋，而鄰居一年四季都在種田，還不一定能種好。幾年下來，我有了可觀的財富，也有了幾個小老婆，而鄰居忙了幾年，生產(chǎn)出來的糧食只夠自己吃，雖然討了一個老婆，但生活很拮據(jù)。
這個時候，不平等就產(chǎn)生了，我可以用多余的財富去欺負他，或者奴役他，甚至把他老婆也騙過來或搶過來。
如果我和鄰居都能順利產(chǎn)下后代（為了讓這一個預設實現(xiàn)，看來我得把他老婆還給他，或者再給他討一個老婆），我的后代大概率在一出生就有了一定的基礎，而鄰居的后代一出生還是從零開始。這種馬太效應就開始起作用了。
在《不平等的起源》中，盧梭說道：“這里存在一個共識，即人類和其他所有物種一樣，在最初的狀態(tài)下是平等的，直到不同的生理原因使一些物種發(fā)生一些可以被我們觀察到的變化。事實上，對于最初的這些變化而言，無論它們以何種方式發(fā)生，都不可能同時在一個物種的所有個體上產(chǎn)生相同程度的影響，而是會出現(xiàn)有的人在獲得不同品質后變得完善或者墮落——這些品質或好或壞，但都不屬于他們的本性，而其他人則可以更長時間地保持在自然狀態(tài)下的情況?！?/strong>
在這樣的狀態(tài)下發(fā)展，一個群體內(nèi)部就出現(xiàn)了一些財富能力較強的人，也就是富人，在自然狀態(tài)下，他們時刻擔心窮人會以暴力的手段將他們的財富掠奪光，他們肯定是想把自己的優(yōu)勢轉變成穩(wěn)定的制度。這就是最早的社會契約，他們把人組織起來，打著“保護所有人”的旗號，形成了看似公平的社會契約。但是這種契約是將不平等固定了下來，從此，世界上有了貴族與平民的區(qū)分。
這也正是人類不平等的起源和基礎，這也是少部分人套在多數(shù)人身上的枷鎖，盧梭說：“人民一旦習慣了主人的存在，便再也無法脫離他。當他們試圖打開桎梏時，他們卻與自由漸行漸遠?！?/strong>
不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神進步的過程中，最后隨著私有制和法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法。
西方大通史系列
▲ 【希臘神話】
▲ 【文明之初】
▲ 【光榮希臘】
▲ 【偉大羅馬】
▲ 【基督世界】
▲ 【征戰(zhàn)十字】
▲ 【黎明曙光】
▲ 【文藝復興】
聯(lián)系客服
