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每一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)身

都在風(fēng)中徘徊了很久、很久

這是【西方大通史】第 283 篇文章

【文藝復(fù)興】第 35 篇文章

本文關(guān)鍵詞：培根

作為理科生的培根、《新工具》、四類假象

1561年，弗朗西斯·培根出生于英國(guó)的一個(gè)貴族家庭，從小就接受了良好的教育，12歲就進(jìn)入了劍橋大學(xué)讀書，16歲前往巴黎。回國(guó)后，23歲擔(dān)任國(guó)會(huì)議員，后來又擔(dān)任英國(guó)大法官，三次受封爵位。

培根的政治生涯在1621年的時(shí)候結(jié)束，因?yàn)樗划?dāng)年的情敵指控貪污腐敗，盡管他承認(rèn)了這一罪行，但還是沒有減輕懲罰，他被判入獄，被革職，最終因國(guó)王的寬恕而出獄。自由后，他隱居寫作。

培根并沒有將自己當(dāng)成一個(gè)文科生，相反，他更喜歡自己“自然科學(xué)家”的身份，他還以“科學(xué)上的哥倫布”自居，認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了一片全新的科學(xué)天地。

培根反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，也反對(duì)古典的權(quán)威，他認(rèn)為以前的那些哲學(xué)家在敗壞哲學(xué)，尤其是亞里士多德和柏拉圖等人，只是在一邊進(jìn)行抽象思考，而不進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。作為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)，培根非常注重實(shí)驗(yàn)。

可能也正因?yàn)榇耍豢粗財(cái)?shù)學(xué)，他并不是說數(shù)學(xué)不重要，而只是認(rèn)為數(shù)學(xué)不是最重要的。他認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)只是物理的奴仆，數(shù)學(xué)只是形而上學(xué)之一，無法通過實(shí)驗(yàn)來證明。

和笛卡爾一樣，培根的“野心”也在于將已有的知識(shí)體系全部推倒重來。他看重歸納法，并認(rèn)為，過去2500年來，人類的進(jìn)步是微小的，正是因?yàn)闆]有打開歸納法的正確使用方法。他認(rèn)為基于觀察和實(shí)驗(yàn)的“科學(xué)歸納法”才是我們認(rèn)識(shí)世界的最好工具。這個(gè)觀點(diǎn)在今天看起來似乎很常見啊，但若是我們回到培根那個(gè)年代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)是足以驚世駭俗的。

培根有一本著作《新工具》，里面就具體闡述了這一觀點(diǎn)。

大家還記得亞里士多德吧，亞里士多德最大的貢獻(xiàn)在于提出了演繹推理和科學(xué)證明的方法，是從一個(gè)絕對(duì)確定的普遍性大前提，推導(dǎo)出各種具體的結(jié)論。比如三段論，人都是會(huì)死的，這是大前提，蘇格拉底是人，這是小前提，那么結(jié)論就是蘇格拉底會(huì)死。

隨著社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，以及文藝復(fù)興時(shí)期以來人內(nèi)心的覺醒，在培根看來，這樣的推理并沒有給我們帶來任何新的知識(shí)，只是給一種我們已經(jīng)獲得的知識(shí)做解釋。因此，培根認(rèn)為，我們需要不同的思維方式和思維工具了，這也是為什么這本著作被稱為《新工具》。

另外，在阿奎那之后，亞里士多德已經(jīng)被教會(huì)收編了，他的這一套科學(xué)方法深得教會(huì)的喜愛，為什么呢？因?yàn)樗杏嘘P(guān)自然世界的知識(shí)，都已經(jīng)記錄在了經(jīng)典的神學(xué)著作中，我們后人只需要沿著亞里士多德給出的這種方法，在基督信仰中找到一個(gè)大前提，在神學(xué)著作中再找到一個(gè)小前提，而后就可以得出一個(gè)結(jié)論。

有一個(gè)特別荒唐的事情就發(fā)生在15世紀(jì)，在當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)中爆發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論，話題是“一匹馬的嘴里有幾顆牙齒”，當(dāng)時(shí)人們翻遍了所有的古籍和書本，都沒有辦法找到答案，這場(chǎng)爭(zhēng)論也持續(xù)了13天。

到了第14天的時(shí)候，一位年輕的學(xué)者膽戰(zhàn)心驚地說道：“我們?yōu)槭裁床蝗フ乙黄ヱR，去數(shù)一數(shù)呢？”

顯然，這個(gè)故事可能被夸張了，但當(dāng)時(shí)那幫所謂的科學(xué)家和哲學(xué)家，都是在過去尋找答案，這在培根看來，是完全不可理喻的。

在《新工具》的開篇，培根就說：“我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，僅僅限于我們的觀察，以及由觀察所得進(jìn)行的推論，我們不能指望用概念和邏輯分析，就能了解世界。”

毫不夸張地講，《新工具》就是為了懟亞里士多德的。他這樣懟道：“亞里士多德讓自然哲學(xué)被邏輯學(xué)奴役，讓自然哲學(xué)成為爭(zhēng)論的戰(zhàn)場(chǎng)，變得毫無用處。”

在《新工具》中，培根指出，我們?nèi)酥苑赶逻@種嚴(yán)重的錯(cuò)誤，卻還愚蠢地認(rèn)為掌握了知識(shí)，在于我們被一些有意無意的假象所蒙蔽。

第一類假象被稱為“族類的假象”，來源于我們的本性，類似于教條主義。我們對(duì)一些習(xí)以為常的事物不假思索地就接受，這讓我們很有安全感。我們很少去懷疑其背后是否合理，因?yàn)樘剿鲿?huì)耗費(fèi)我們的精力，而且會(huì)很艱難。

求知的路上，哪有一帆風(fēng)順的？哪有輕而易舉就能達(dá)成成就的？

我們經(jīng)常在自己的認(rèn)知舒適圈中，因?yàn)橥饷娴氖澜鐚?duì)我們來說很危險(xiǎn)。

第二類假象被稱為“洞穴的假象”，這來源于柏拉圖的洞穴隱喻，類似于個(gè)人的主觀偏見。我們每個(gè)人都好似住在自己的洞穴之中，每個(gè)人形成的概念和認(rèn)知都有所不同。這些過往的經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們陷入路徑依賴的思維陷阱中。因此，培根告誡我們，在理解一個(gè)東西的時(shí)候，越是那些你所熟悉和喜愛的東西，越是要保持警惕，加以懷疑。

第三類假象是“市場(chǎng)的假象”，來自于人們?cè)谟谜Z言溝通時(shí)，概念上的混亂。就仿佛在熙熙攘攘的市場(chǎng)中，人們七嘴八舌，紛紛談?wù)撟约旱南敕ㄅc見解。有些人看似在互相談?wù)撏粋€(gè)東西，但在彼此的腦海中，卻是不同的事物。

相信大家都能體會(huì)到這種感受，有的時(shí)候，跟人說了半天，原來是彼此對(duì)于某個(gè)名詞的定義不一樣，如此爭(zhēng)論下去，永遠(yuǎn)也沒有頭，甚至?xí)l(fā)不必要的情緒和仇恨。

A談?wù)撟杂?，B反唇相譏，談?wù)摰阶詈?，變成了?zhēng)吵。可是在A的世界中，自由這個(gè)詞本身就帶有一定的約束條件，非絕對(duì)的自由，而在B看來，A說的自由，就是毫無約束的自由。

遇上這種情況，溝通更是難呀。

因此，兩個(gè)人要進(jìn)行有效的溝通，首先要先定義要談?wù)摰脑掝}，有些名詞一旦定義清楚了，其實(shí)很多爭(zhēng)論也就沒必要了。但是現(xiàn)實(shí)生活中，誰會(huì)這樣去跟人溝通呢？

第四類假象是“劇情的假象”，這個(gè)有點(diǎn)難以理解，什么意思呢？就是各種哲學(xué)和宗教的思想，在各路權(quán)威的背書之下，占據(jù)了人們的頭腦，給我們構(gòu)建了一個(gè)共同的，虛擬的想象體。

比如，一家公司的價(jià)值觀文化，一個(gè)人在里面身處久了，難免會(huì)受到潛移默化的影響，我們會(huì)認(rèn)可該公司的價(jià)值觀文化，可是，回到家里深夜思考一下，這些價(jià)值觀真的經(jīng)得起推敲嗎？（當(dāng)然，這里也并非是說價(jià)值觀文化毫無用處，只不過是為了舉個(gè)例子，價(jià)值觀起到的凝聚力作用是正面的）

在培根看來，這樣的劇情假象可以概括成三種，一種是理性主義的詭辯，比如用邏輯敗壞了自然哲學(xué)的亞里士多德；第二種是過于粗糙的經(jīng)驗(yàn)主義，比如煉金術(shù)；第三種是將哲學(xué)和神學(xué)柔和在一起的迷信，在它看來，柏拉圖就是這種傾向的代表。

培根的這些學(xué)說，尤其是對(duì)過往的批判確實(shí)是有點(diǎn)過了，就好像之前的一切人類知識(shí)都是謬論似的。培根與之后的笛卡爾相似，都是全面地批判之前的知識(shí)體系，要為人類的科學(xué)重新奠定基礎(chǔ)。但是他倆的方式有所不同。笛卡爾是要為人類知識(shí)尋找一個(gè)立足點(diǎn)，而培根想要的只不過是一種新的有效的方法和工具。

在培根看來，這種新的方法和工具就是“歸納法”，前人也討論過歸納法，但討論得比較少。

培根認(rèn)為，對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接觀察和感知，是知識(shí)最重要的來源。與之后的笛卡爾不同，笛卡爾強(qiáng)調(diào)從感覺經(jīng)驗(yàn)中得到的知識(shí)總是可能出錯(cuò)，因此首先要懷疑。培根雖然也承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)出錯(cuò)，但他依舊堅(jiān)持認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是我們對(duì)于外在世界認(rèn)識(shí)的基本材料。

或者說，在培根看來，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)雖然不是最好的辦法，但是目前來講，是最為不壞的辦法。

在有了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之后，接下來就要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或分析，在這里，培根提出了他所謂的“自然表格法”。我們可以將一件事件發(fā)生的可能原因列在一張表格的第一欄，將這些標(biāo)記成ABC，而后把一件事件的結(jié)果列在表格的第二欄，標(biāo)記成XYZ。如此，我們就可以尋找這張表格中第一欄與第二欄的關(guān)系。

盡管培根似乎一直在反對(duì)亞里士多德，但他所批評(píng)的點(diǎn)在于亞里士多德在證據(jù)不足、事實(shí)不夠的基礎(chǔ)上進(jìn)行匆忙歸納，但是在定性觀察、按形式分類等方面與亞里士多德毫無二致。因此也可以說，他與老亞在這方面殊途同歸。

培根非常強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，他批判古希臘和中世紀(jì)教會(huì)內(nèi)的形而上式思辨，這也讓他成為了實(shí)驗(yàn)科學(xué)家的祖師爺，影響了后世的科學(xué)發(fā)展。自培根之后，物理和化學(xué)迎來了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的黃金時(shí)期，一個(gè)又一個(gè)科學(xué)家成了實(shí)驗(yàn)科學(xué)家，比如托馬斯楊、庫侖、焦耳、安培等，這些在【瘋狂物理學(xué)家】中都有講過。

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