點(diǎn)擊上方「襄子的箱子」→右上角菜單欄→設(shè)為星標(biāo)每一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)身
都在風(fēng)中徘徊了很久、很久
本文關(guān)鍵詞：蒙田
人活在世界上，最好能夠根據(jù)傳統(tǒng)，采取一種比較保守的態(tài)度，好好珍惜活著的時(shí)光，追求真理，品味人生。
米歇爾·德·蒙田出生于1533年，母親是西班牙人的后裔，父親則是法國(guó)的一個(gè)小貴族。
蒙田類似于中國(guó)的陶淵明，年輕的時(shí)候?qū)W法律，當(dāng)過(guò)小公務(wù)員，37歲退休之后就在家寫作，48歲的時(shí)候又當(dāng)上了波爾多市的市長(zhǎng)，四年后繼續(xù)在家寫作，直到1592年，59歲時(shí)去世。蒙田之所以被稱為文藝復(fù)興時(shí)期的作家，因?yàn)樗闹骱退枷攵挤浅Ｆ鹾衔乃噺?fù)興精神，即回歸自我。在蒙田之前，西方世界的作家也寫了不少文章，但更多的還是講道理，像個(gè)直男一樣叨逼叨、叨逼叨，幾乎不談?wù)撟约?，而蒙田的寫作，看起?lái)似乎就一個(gè)主題，那就是談?wù)撟约海涗涀约旱乃妓?。因此，他也被認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)精神主義傳統(tǒng)，也是西方文藝復(fù)興時(shí)期的最后一位人文主義者。蒙田在卸任公務(wù)員后，遇上了父親和弟弟的相繼去世，孩子夭折，另外，在此期間還是法國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期呢，這可能觸發(fā)了蒙田的內(nèi)心吧。毋寧說(shuō)，蒙田意識(shí)到了死亡，只有一個(gè)人深刻對(duì)死亡進(jìn)行了一番思考之后，他才能夠?qū)W會(huì)該怎么去生活，該怎么讓自己更好地生活。根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人寫作，或者從事創(chuàng)作，就是要對(duì)抗死亡，就是要表示自己曾經(jīng)活過(guò)。對(duì)蒙田來(lái)說(shuō)，寫作是一種治愈內(nèi)心的工具，對(duì)于我們這些后人來(lái)講，又在他的作品中得到了治愈。后世的培根就受到了蒙田的啟發(fā)，也寫了《培根論說(shuō)隨筆文集》，但是與蒙田的《夢(mèng)田隨筆》相比，培根討論的都是一些宏大主題的事情，比如君主、國(guó)家、殖民地等等。而蒙田，似乎對(duì)這些身外之物毫無(wú)興趣，他只關(guān)心自己該怎么活。如果我們翻開(kāi)《蒙田隨筆》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的標(biāo)題都是“論友誼”、“論談話的藝術(shù)”、“論適度”等等，看上去都很接地氣。蒙田是一個(gè)懂得克制自我，內(nèi)斂的人，在他的隨筆中，他從不以一種說(shuō)教家的口吻來(lái)告訴世人，你們應(yīng)該怎么做才能怎么怎么樣，比如他有一篇隨筆叫《依靠我們自己的能力來(lái)判斷是非那簡(jiǎn)直是瘋了》。這讓襄子想起了古希臘馬其頓時(shí)期三大哲學(xué)派系之一的“懷疑派”，該學(xué)派認(rèn)為，人應(yīng)該對(duì)什么事情都要先懸置判斷，不要輕易下結(jié)論，簡(jiǎn)而言之就是“存而不論”。我可以陳述客觀事實(shí)，但我不會(huì)輕易下結(jié)論，因?yàn)榻Y(jié)論是很容易得到的，但也是最具有偏見(jiàn)的。為什么？因?yàn)槿吮緛?lái)就是帶著有色眼鏡生活的。蒙田認(rèn)為，凡事皆未定，所以他也從來(lái)不下斷語(yǔ)，這種心態(tài)使得蒙田的哲學(xué)更加貼近生活。在此之前，哲學(xué)一般都被當(dāng)做是神學(xué)的奴仆，后來(lái)也發(fā)展成了亞里士多德學(xué)院式的討論方式，完全跟大眾的日常生活脫節(jié)了，而蒙田則是將哲學(xué)重新從天空中拉了回來(lái)，通過(guò)蘇格拉底式的反諷方式，重新給哲學(xué)注入了活力。在蒙田的隨筆中，談?wù)撟疃嗟囊彩顷P(guān)于死亡的話題，這可能跟他的生活經(jīng)歷有關(guān)，他生活的年代正是法國(guó)的亂世，再加上他一生中也見(jiàn)到了很多親友的離世，甚至就連他自己，也曾經(jīng)與死神擦肩而過(guò)。蒙田37歲那年，他騎馬外出，一個(gè)仆人騎著快馬和他撞到了一起，蒙田也因此從馬上摔落下來(lái)，差點(diǎn)就上天見(jiàn)上帝去了。蒙田之后在記錄這段經(jīng)歷時(shí)，用了“預(yù)演”這個(gè)詞，他認(rèn)為，在那個(gè)過(guò)程中，自己的靈魂已經(jīng)出竅，幸運(yùn)之神給了他一次完美的機(jī)會(huì)來(lái)接近死亡。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)，就是練習(xí)死亡。蒙田是一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人，他的隨筆中，經(jīng)常能看到很多他之前哲人的言語(yǔ)或格言，換句話說(shuō)，就是各種典故與成語(yǔ)信手沾來(lái)，想必他也是熟知古希臘人對(duì)于死亡的看法。蒙田自己也承認(rèn)，他在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都很害怕死亡，并為此所苦，慢慢地，他閱讀前人的著作，得出了結(jié)論，人必須學(xué)習(xí)與這種觀念共生，他為此引用羅馬哲學(xué)家西塞羅的話：“從事哲學(xué)思考，就是學(xué)習(xí)如何死亡。”蒙田反復(fù)引用斯多亞學(xué)派的說(shuō)法，指出人不用害怕死亡，因?yàn)樗劳鲋皇且凰查g的事，他說(shuō)：“你的死亡是宇宙中的一部分，那是你存在于世的條件，是你的一部分。”1580年之后，蒙田的生活也發(fā)生了很多變化，比如他的幾個(gè)女兒在剛出生后不久就夭折了，他開(kāi)始對(duì)死亡產(chǎn)生了新的看法，他說(shuō)：“關(guān)注死亡，使生活成為困擾；關(guān)注生活，使死亡成為困擾。”蒙田開(kāi)始觀察一般人對(duì)死亡的態(tài)度，結(jié)果讓他大吃一驚，原來(lái)很多人都對(duì)死亡看得很淡，甚至壓根就沒(méi)想過(guò)這回事。他說(shuō)：“人們直接面對(duì)死亡，并沒(méi)有特別擔(dān)心，就算他們知道自己當(dāng)天晚上或明天就可能死掉，他們照樣顯得非常平靜，就好像他們已經(jīng)與死亡達(dá)成了和解，并且明白這個(gè)普遍而無(wú)法避免的事件是必然來(lái)到的一樣。”毋寧說(shuō)，蒙田是一個(gè)心思細(xì)膩的人，因此，他會(huì)經(jīng)常思考死亡這樣的問(wèn)題，實(shí)際上，在地球上生活的普羅大眾，雖然知道死亡無(wú)法避免，但似乎早已經(jīng)看透了。有的時(shí)候想想，也許他們比哲人更加具有智慧，但是換一個(gè)角度想想，連死亡都不思考，又怎么確定能過(guò)好這一生呢？蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)審視的人生不值得一過(guò)?！?/strong>蒙田說(shuō)：“哲學(xué)叫我們常把死亡放在眼前，要預(yù)先看到它，在它來(lái)到之前反省它，并且給我們一些規(guī)則，讓我們的思想不至于傷害我們。但是，如果我們真正知道如何生活的話，就不應(yīng)該再教我們?nèi)绾稳ニ懒??！?/strong>顯然，蒙田對(duì)死亡的態(tài)度發(fā)生了微妙的變化，他不再去思考如何面對(duì)死亡，或說(shuō)練習(xí)死亡，而是思考如何才能好好活著！蒙田認(rèn)為，死亡只是生命的終結(jié)，而不再像是他以前所想的那樣，死亡是生命的目標(biāo)。他說(shuō)：“我們?nèi)绻廊绾芜m當(dāng)平靜地生活，也會(huì)知道以同樣的方式去面對(duì)死亡。”生命短暫，何苦去思考那些讓人感到不安的事情呢？何不如把握好當(dāng)下，認(rèn)真地活好每一天。就像周國(guó)平所言：“浮生若夢(mèng)，何妨就當(dāng)它是夢(mèng)，盡興地夢(mèng)它一場(chǎng)？世事如云，何妨就當(dāng)它是云，從容地觀它千變？”（李白也曾寫過(guò)“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”這樣的詩(shī)句）蒙田是有宗教信仰的，他信仰天主教，但他認(rèn)為人的理智和經(jīng)驗(yàn)都不太可靠，他反對(duì)獨(dú)斷主義，也反對(duì)理性的過(guò)度膨脹。他認(rèn)為，人活在世界上，最好能夠根據(jù)傳統(tǒng)，采取一種比較保守的態(tài)度，好好珍惜活著的時(shí)光，追求真理，品味人生。
