一夫一妻多姬婢制
由于物質(zhì)生活比較富足， 社會風(fēng)氣崇尚風(fēng)流， 盛行于封建社會的一夫多妻制（準(zhǔn)確地說是一夫一妻多姬妾制）在唐代特別發(fā)達(dá)。法律雖然嚴(yán)禁重婚，但允許納妾，而且不限人數(shù)。納妾不僅是豪門權(quán)貴的事，在社會上也比較普遍，有些小家小戶也有一起一起。此外，還有蓄養(yǎng)外室（稱為“外婦”、“別宅婦”）的風(fēng)氣，也就是不居于主家的妾，唐玄宗時曾多次下詔禁止置“別宅婦”，并將官員們的“別宅婦”沒入宮中作為懲戒，可見風(fēng)氣之盛。此外，唐朝又盛行妓樂，貴族富戶家中大多蓄養(yǎng)歌舞家妓，也稱作“女樂”、“歌舞人”、“音聲人”等，供主人娛樂玩賞。白居易“莫養(yǎng)瘦馬駒，莫教小妓女”的詩句，其實說的正是這種家妓。王公貴族之家姬妾、家妓常有數(shù)百人之多。對此，在本章第五節(jié)將詳細(xì)闡述。
在姬妾中，身份最高的是媵。按古義說，媵是從嫁之意，后代常將媵、妾合稱，并無十分嚴(yán)格的界限。在唐代，從法律、制度上說，媵、妾是有一定區(qū)別的。媵是正棄之外名分較高的側(cè)室，但這種名分只限于王公貴族中。唐制規(guī)定：親王等可以有媵十人，二品官媵八人，三品及國公媵六人，四品媵四人，五品媵三人。這些媵各有品級、名位，此外就都算作妾了。媵與妾在法律上量刑也有等級分別。一般人家沒有媵的名位，正棄之外就是妾。妾在唐朝也稱作“下妻”、“小妾”、“側(cè)室” 等。
媵、妾與主人都有配偶名分，但不是正式婚配，“普通買賣”，與娶妻“等數(shù)相懸”，不可同論。唐人多稱買妾而不稱娶妻，家中有妾而無妻則仍稱未婚，從這些習(xí)慣中可以看出妾和主人并沒有正式的婚姻關(guān)系。唐律嚴(yán)格規(guī)定不準(zhǔn)以妾為妻，在實際生活中，以妾為妻也是要受譴責(zé)的。杜佑家是名門大族，他一生名聲都不錯，唯獨晚年以妾為妻，受到士林指責(zé)。法律也嚴(yán)禁以妾為妻，因為“妾乃賤流”，妾原則上須以良人為之。
至于常和妾合稱為“姬妾”、“妓妾”中的姬侍、家妓等，她們沒有配偶的名分，比妾的地位還要低，與婢同類，只是她們一般不從事家務(wù)勞動，而是做主人的內(nèi)寵和歌舞人而已，同時，當(dāng)然有義務(wù)供主人發(fā)泄性欲。
有名分的妾和無名分的姬侍、家妓在日常生活中的禮節(jié)、待遇也是不同的。例如，柳公綽曾納一女子，同僚們和他開玩笑，要這個女子出來讓大家看看，柳說： “士有一起一起，以主中饋，備灑掃。公綽買妾，非妓也。”這說明，妾是主人的配偶，不能隨意讓人觀賞；而家妓之輩不僅是主人的玩物，也可供客人娛樂，如侍酒，甚至在主人支使下供客人作枕席之歡，這種事在唐人記載中很多。如白居易在裴侍中府中夜宴，就有“九燭臺前十二妾，主人留醉任歡娛”之句。
區(qū)分等級，首先是區(qū)分統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，所謂“良賤不婚”是一條十分重要的原則。關(guān)于這一原則，在漢時還不是十分嚴(yán)格，后妃們出身“卑賤”的是不少的。到了魏晉南北朝，在這方面逐漸嚴(yán)格了起來，凡皇族貴普及士民之家而與百工伎巧卑姓為婚者加罪，魏昭成帝有個后裔，因為曾為家僮取民女為婦，又以良人為妾，而坐免官爵，可見掌握相當(dāng)嚴(yán)格。到了唐代，在這方面雖然略有開明，以太常樂人婚姻絕于士籍而認(rèn)為非宜，使其婚同百姓；然而對于雜戶等則限制其當(dāng)色為婚，規(guī)定凡官戶奴婢，男女成人，先以本色配偶。如果違反了這個原則，就要予以嚴(yán)懲。《唐律》規(guī)定：“諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等離之，其奴自取者亦如之。……即妄以奴頗為良人，而與良人為夫妻者，徒二年，各還正之。諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百，官戶娶良人女者亦如之，良人娶官戶女者，加二等。即奴婢私嫁女與良人為妻妾者，準(zhǔn)盜論；知情娶者與同律，各還正之。”
在唐代，如上一節(jié)所述，妻、媵、妾、婢在法律上都有嚴(yán)格的等級區(qū)別，這是因為，她們的來源不同，所代表的階級、階層不同，而這些等級是不可逾越的。從唐律上看，妾的身份等同于半賤民，因為從“以妾及客女為妻……徒一年半”②的律文，以妾與客女同論，而客女只是高于婢的半賤民，所以妾的身份也大致如此。
即使在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部，也要講究門第的高下。當(dāng)時有所謂“五大姓”，稱海內(nèi)第一高門， 這就是崔（清河、 博陵）、盧（范陽）、李（趙郡、隴西）、鄭（滎陽）、王（太原）。這五大姓互通婚姻，外人難以高攀，因此，當(dāng)時的人以娶五姓女為最大的榮耀，因為借婚姻關(guān)系可以得到政治上或經(jīng)濟上的許多利益。當(dāng)時由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，也出現(xiàn)一些富戶，錢雖多但門第不高，政治地位不高，于是千方百計地以錢鋪路，厚置嫁妝，企圖與高門望族聯(lián)姻。至于一些權(quán)貴之家，為了進一步提高自己的社會地位，也爭求士族婚姻。受這種觀念的影響，有些女子本身也十分看重門第，士族女子以下嫁庶族為恥。例如權(quán)臣吉懋以勢逼娶士族崔敬之女，崔女躺在床上不肯上車，最后崔敬的小女兒抱著舍身救父的念頭替姐嫁到了吉家。
這樣，當(dāng)然引起不少社會矛盾。以后，甚至在同一姓的高門望族內(nèi)部，又分某房某眷，高下懸隔，這更加劇了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。對于統(tǒng)治者來說，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的界限不可逾越，但統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾必須緩解，否則，會危及這個階級的統(tǒng)治地位。因此，唐太宗時曾有詔謂：“新官之輩，豐富之家，競慕世族，結(jié)為婚姻，多納財賄，有如販鬻?；蛸H娼家門，辱于姻婭；或矜其舊族，行無禮于舅姑。自今以往，宜悉禁之。”唐太宗是一個比較英明的封建皇帝，他是看到一些問題的，他命修氏族志，例降一等，王妃主婿，皆取勛臣家，不議山東之舊族。但是，這些措施的貫徹執(zhí)行遇到很大困難，當(dāng)朝的大臣如魏征、房玄齡、李績等還是樂意和一些山東的舊族議婚，所以舊望不能減。到了高宗時，又詔一些高門望族，不得自為婚姻；又規(guī)定了天下嫁女受財之?dāng)?shù)，不得受陪門財。但是，這股風(fēng)氣還是很難扭轉(zhuǎn)過來。 一些高門望族雖然不敢公開地自為婚ae ，但仍悄悄地進行，把女兒暗送夫家；有些高門望族之女寧可老不嫁，也不愿和異姓為婚。有些破落世族，利用這種風(fēng)氣自稱禁婚家，益增厚價。
由于父母為女擇婿往往考慮門第和錢財，也造成了不少老夫少妻現(xiàn)象。例如進士宇文翃攀附權(quán)勢竟將國色之女許配給年過60的竇璠。崔元綜58歲，娶妻19歲。陳嶠年近80，還強娶儒家少女。對這種婚姻，女子當(dāng)然不愿意，婚后生活也不可能幸福。有位崔氏女年輕又有才學(xué)，嫁給了一個老年校書郎盧某，婚后郁郁不樂。丈夫叫她寫詩，她便詠道：“不怨盧郎年紀(jì)大，不怨盧郎官職卑。自恨妾身生較晚，不見盧郎少年時。”哀怨不滿又無可奈何、委婉曲折，加上自我解嘲之情充溢于字里行間。
當(dāng)然，傳統(tǒng)的“郎才女貌”的婚嫁要求在唐代社會也還有相當(dāng)影響。唐代崇尚文學(xué)，科舉制又發(fā)達(dá)，文士不僅名聲好聽，而且以文取仕比較容易，所以也有些人家擇婿頗重文才。例如揚州軍將雍某家資豐厚，卻欽慕士流，將女兒嫁給有才而無財?shù)拇扪模r常接濟他們。至于挑選女子的要求，原則上說，娶婦重德不重色，但唐代世風(fēng)不尚禮法而尚風(fēng)流，所以男子普遍看重美色，名士才子尤其如此。如詩人崔顥前后四五娶，只求美色。才子張又新聲稱：“唯得美妾，平生足矣。”
婚律
法律是在階級社會中產(chǎn)生并用來調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種強制力量。我國幾千年來，有關(guān)婚姻、家庭的法律經(jīng)歷了一個很長的發(fā)展過程。在秦朝，秦律已經(jīng)有了對婚姻、家庭問題的簡單規(guī)定。到了唐朝，封建社會進入了全盛時期，法律也趨于完善，唐高宗永徽二年（公元651年）頒布的《永徽律疏》（簡稱唐律），是我國封建時代制定并保存下來的一部最完備的封建法典，其中第四篇是《戶婚》，共有46條，主要是關(guān)于戶籍、土地、賦稅和婚姻、家庭等方面的規(guī)定。唐律對后世影響極大，一直到清律，到民國時代國民黨政府頒布的法律，還可以從中看出唐律的影響。
在唐律有關(guān)婚姻的內(nèi)容中，維護一夫一妻制是一個很重要的方面。如果娶二妻或嫁二夫，就要判重婚罪。關(guān)于男子的重婚罪，唐律《戶婚》規(guī)定：“諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之。”至于女子的重婚罪，唐律《戶婚》又規(guī)定：“諸和娶人妻，及嫁之者，各徒二年，妾減二等，各離之”；“妻妾擅去者徒二年，因而改嫁者加二等”。加二等就是徒三年了，因認(rèn)為含有背夫之責(zé)，故其刑比有妻更娶僅徒一年為重。
五代時沿用唐律，但周世宗時對重婚罪更加重了處罰，妻擅去者徒三年，因而改嫁者流三千里；父母主婚者獨坐父母；娶者如知情，則與同罪；娶而后知，減一等，并離之。
當(dāng)然，如前所述，在封建社會中本質(zhì)上還是實行一夫多妻，只是除一個“正室” 外，其他以妾、婢、奴的名義出現(xiàn)罷了。
關(guān)于婚姻形式，唐代是提倡聘娶婚的，這與它的前世和后世都是相似的。觀于唐、宋、明、清各律對于婚姻的請求，以曾否設(shè)定婚書或授受聘財是斷，而所謂聘財并不拘多少，即使聘財只是絹帛一尺也算數(shù)，可見這和買賣婚并不相同；當(dāng)然，如果貪索巨額聘財，那么婚姻的性質(zhì)就變了。所謂聘娶婚，一般總是和“父母之命，媒妁之言”聯(lián)結(jié)在一起的，往往并不征求當(dāng)事人同意。如唐朝的李林甫設(shè)寶窗于廳壁，遇有貴族子弟入謁，使六女于窗中自選其可意者，這只是以貌選其婿，實在是一個例外。但即使自己選中了，還是要通過父母出面而聘娶的形式來最后解決問題。
正因為提倡聘娶婚，所以法律上明禁其它一些婚姻形式，例如唐律《賊盜篇》云：“略人為妻妾者，徒三年”。而《疏義》說，“略人者，謂設(shè)方略而取之”，有巧取豪奪的意思。至于買賣婚，歷代法律對此都是嚴(yán)禁的，例如北魏律云：“賣周親及其與子婦者流”。唐律云：“略賣人……為妻妾者，徒三年”。對于婚姻過程中的許多問題，唐律也規(guī)定得比較明確具體，例如主婚人與婚姻責(zé)任問題，唐律規(guī)定：“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者獨坐主婚；若期親尊長主婚者，主婚為首，男女為從；余親主婚者，事由主婚，主婚為首，男女為從；事由男女，男女為首，主婚為從；其男女被逼，若年十八以下及在室之女，亦主婚獨坐。”這就把婚姻責(zé)任區(qū)分得很清楚了，如果婚姻違律，誰是主要決定者，誰就是主要責(zé)任者。
唐律中對婚姻禁忌也有許多規(guī)定，這都源于原始社會以來的性禁忌，而到唐代以比較完整的法律條文使它更明確、更嚴(yán)格了。除本章已經(jīng)敘述的“良賤不婚”外，還有以下禁忌：
同姓不婚。唐律：“諸同姓為婚者各徒二年，緦麻以上，以奸論”，妾亦然。不過，這里的同姓實指同宗，所以同姓不婚也就是同宗不婚。
宗姓不婚。唐律：“諸嘗為袒免親之妻而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸論；妾各減二等；并離之。”
尊卑不婚。在唐代以前，這方面比較亂，上一章也闡述了這方面的情況，而到了唐代，才對此列為禁條，唐律云：“外姻有服屬而尊卑共為婚姻，及娶同母異父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸論。”
他種不婚。異父同母兄弟姊妹，唐、明、清各律皆禁相婚。
奸逃不婚。唐律云：“諸娶逃亡婦女為妻妾，知情者與同罪，至死者減一等，離之；即無夫，會恩免罪者不離。”
此外，對違時嫁娶也有處罰。一是居尊親喪不得嫁娶，唐以前就有此規(guī)定，而唐律更詳之曰：“諸居父母喪……而嫁娶者徒三年，妾減三等，各離之；知而共為婚姻者，各減五等，不知者不坐。若居期親之喪而嫁娶者，杖一百，卑幼減二等，妾不坐。”二是居配偶喪不得嫁娶，唐及以后各律居夫喪而嫁者與居父母喪而嫁之裁制同，且列為“十惡”中“不義”之一，視為不可赦宥者。至于夫居妻喪而娶，應(yīng)該怎樣處罰，在法律中卻查不到，而且，唐朝貞觀元年二月四日詔中，謂“妻喪達(dá)制之后，起居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令頗為合”。三是值帝王喪不得嫁娶，漢文帝以前，帝王死后每禁嫁娶，所以漢文帝遺詔曰：“其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服，無禁娶婦嫁女祀祠飲酒食肉。”這是比較開明的規(guī)定，即禁嫁娶以三天為限，后世（包括唐代）多以此為則。四是父母囚禁不得嫁娶，唐律云：“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪徒一年半，流罪減一等，徒罪杖一百”，處罰是很重的。
從這些有關(guān)婚姻、家庭與性的法律中，反映出當(dāng)時統(tǒng)治者的利益和意志，反映出當(dāng)時人和人的關(guān)系，包括男子和女子的關(guān)系，也反映出許多婚姻、家庭與性觀念。在法律條文的許多方面都反映出男女不平等，如在夫喪期間妻再嫁，那就不得了；而在妻喪期間夫再娶，法律上的處罰規(guī)定就找不到。再如唐律規(guī)定，夫毆傷妻者，要比照凡人減等處刑；妻毆傷夫者，要比照凡人加等處刑?！缮暇鸵芽隙诉@種不平等，而在實際生活中更不平等，達(dá)官貴人如果殺害妻妾婢奴，只不過是如同打死了一條狗，是無人過問的。在階級社會中法律實在是最能體現(xiàn)出社會的階級性質(zhì)的。
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