神話是古人認(rèn)知世界的方式，看中國(guó)神話如何解釋三大問(wèn)題
對(duì)現(xiàn)代科學(xué)略有了解的人都會(huì)知道，物理學(xué)上有個(gè)“大爆炸理論”解釋宇宙起源：在最初的時(shí)候，宇宙的密度和溫度無(wú)窮大，宇宙中所有的物質(zhì)和能量都包含在一個(gè)被稱作“奇點(diǎn)”的無(wú)限小的“東西”里（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“奇點(diǎn)”也不是東西，它是“不可道、不可名”的）。在奇點(diǎn)里面，物理定律完全無(wú)效。
大約在150億年前，奇點(diǎn)突然開始膨脹，物質(zhì)密度從密到稀，急劇演化，如同一次規(guī)模巨大的爆炸。這個(gè)“大爆炸”，就是空間和時(shí)間的開端。直到今天，大爆炸仍然在繼續(xù)進(jìn)行。
熟悉近代經(jīng)典科學(xué)理論的人們，往往很難接受宇宙時(shí)空有起點(diǎn)的理論。不過(guò)，若是講給古人聽，可能更容易接受一些。如中國(guó)古代神話是這樣解釋宇宙起源的：最初天地是在一個(gè)雞蛋一樣的混沌狀態(tài)中，孕育了一個(gè)叫“盤古”的大神，拿著斧子（也不知他的斧子是哪里來(lái)的）把混沌狀態(tài)給劈開了，天往上升，地往下降，不斷增長(zhǎng)，就形成了人們看到的宇宙。
古人對(duì)于宇宙起源的解釋沒(méi)有任何科學(xué)觀察做依據(jù)，但神話所表達(dá)出來(lái)觀念，如時(shí)空有起點(diǎn)、宇宙有變化等等，卻和現(xiàn)代“大爆炸理論”有著異曲同工之妙。
神話，其實(shí)是古人觀察世界、解釋世界的一種方式，是完全憑著直覺(jué)來(lái)描述這個(gè)世界的。我們要想真正了解古人的生活世界，就要深入了解神話。
中國(guó)古代神話一向以零散不成體系著稱。雖然我們擁有豐富的神話資料，卻一度被外國(guó)人誤解為缺乏神話、乃至沒(méi)有神話。
有一位學(xué)者，花費(fèi)了畢生精力，將散落在各種典籍中的神話傳說(shuō)遴選、綴集起來(lái)，用簡(jiǎn)練、通達(dá)、優(yōu)美的文字，把從上古迄于明清時(shí)代的神話材料，作了縱貫的、系統(tǒng)的論述，勾勒出了中國(guó)神話的歷史全貌。
這位學(xué)者就是當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)大師袁珂先生。袁珂（1916—2001），四川成都人。1946年曾在臺(tái)灣省編譯館任職，那時(shí)開始系統(tǒng)研究中國(guó)神話。1949年他回到四川，繼續(xù)從事文學(xué)和神話學(xué)研究；1978年調(diào)入四川省社會(huì)科學(xué)院任研究員，1984年擔(dān)任中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席。
他著述頗豐：1950年出版了第一部神話專著《中國(guó)古代神話》，這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢族神話專著。之后，袁珂先生撰寫了《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《山海經(jīng)校注》等20多部著作及800余萬(wàn)字的論文。
《中國(guó)神話史》是他獨(dú)力撰寫的第一部中國(guó)神話通史。這本書追溯了中國(guó)神話發(fā)展的源流，帶讀者領(lǐng)略中國(guó)古代神話之壯美，為讀者揭示先民是如何解釋這個(gè)世界的：宇宙如何形成？人類如何起源？萬(wàn)物如何運(yùn)行？
一、宇宙如何形成？
浩瀚宇宙，燦爛星河，從古至今就吸引著人類的好奇與敬畏。德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：
“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！?/p>
宇宙是如何形成的？前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代物理學(xué)的解釋是“大爆炸理論”。當(dāng)然，這個(gè)理論也有很多人不贊成，也提出很多別的理論。但不論哪種說(shuō)法都還只是猜測(cè)。
就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人對(duì)于宇宙起源的解釋，比古人也就高明幾個(gè)望遠(yuǎn)鏡的距離吧。
那么，中國(guó)神話為什么用盤古神話來(lái)解釋宇宙起源呢？
三國(guó)時(shí)吳國(guó)道士徐整寫了一本《三五歷紀(jì)》，有這樣的記載：
“天地渾沌如雞子，盤古生其中，一萬(wàn)八千歲。天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)?！?/p>
就是說(shuō)，天地最初是和雞蛋一樣混沌一體的，其中生出了一個(gè)盤古，天地開辟，陽(yáng)氣上升為天，陰氣下降為地。天，是一天天地高，地，是一天天地厚。盤古在其中，隨著天高地厚而不斷增長(zhǎng)。
其實(shí)，盤古生于“渾沌如雞子”的天地中的哲理思想，是和漢代末年逐漸發(fā)展起來(lái)的“渾天說(shuō)”（以張衡為代表）的天文學(xué)思想有關(guān)。因此盤古開天辟地神話是從漢代以后才發(fā)展起來(lái)的。
后來(lái)神話又演變?yōu)楸P古化生萬(wàn)物。有一本古籍《五運(yùn)歷年記》說(shuō)：
“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿?！?/p>
盤古死后（納尼？這樣的大神竟然也會(huì)死？），他的氣變成風(fēng)云，聲音變成雷霆，眼睛化為日月，四肢五體變成四極五岳，血液變成江河……可以說(shuō)物盡其用，一點(diǎn)都不浪費(fèi)，相當(dāng)環(huán)保了！
巨人尸體化生萬(wàn)物的神話，很多古老民族的開辟神話中也有。印度神話說(shuō)，自在大神以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發(fā)為草木，流淚為河，聚骨為山，大小便為海；北歐神話說(shuō)，奧定大神殺死霜巨人伊麥，以其肉造成土地，血造成海，骨骼造成山，牙齒造成崖石，頭發(fā)造成樹木花草與一切菜蔬，髑髏造成天，腦子造成云，等等。
不過(guò)，說(shuō)人類是盤古身上的寄生蟲變的，叫人不好接受，所以在這種解釋之外，中國(guó)神話對(duì)于人類起源的另一種解釋就占了上風(fēng)。
二、人類如何起源？
今天我們都知道，人是由古猿變化而來(lái)的。但人類認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)間并不久：1859年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》這本書，這個(gè)理論才被揭示出來(lái)。而接受這個(gè)理論又是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，今天還有很多人拒絕這個(gè)理論。在西方，那些虔誠(chéng)的信徒堅(jiān)信，人類是上帝造出來(lái)的。
中國(guó)神話如何解釋人類起源？女媧摶土造人是漢族流傳最廣的人類起源神話。《淮南子·說(shuō)林篇》說(shuō)女媧與諸神共同創(chuàng)造人類：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手：此女媧所以七十化也。” 女媧造人的神話，又見(jiàn)于漢末應(yīng)劭寫的《風(fēng)俗通義》書中，說(shuō)女媧“摶黃土作人”。
古籍記述都很簡(jiǎn)潔，一句話解決問(wèn)題。后來(lái)人們不斷補(bǔ)充細(xì)節(jié)，說(shuō)女媧依照自己的形狀，捏黃土造人，造好后就會(huì)說(shuō)話；后來(lái)女媧累了，便用藤條抽打黃泥，甩的泥點(diǎn)子也變成了人。因?yàn)樗怯命S土造人，所以中國(guó)人是黃皮膚。
少數(shù)民族也有神用泥土造人的神話。達(dá)斡爾族認(rèn)為，人類是天神用泥土捏出來(lái)的，所以人身上的污泥總是搓不完。又說(shuō)天神捏出許多人后，放在陽(yáng)光下曬著，忽然下了暴雨，天神急忙收攏，把好些泥人碰壞了，所以世間就有了缺胳膊短腿的，或者鼻子、眼睛等器官有毛病的人。
有趣的是，在少數(shù)民族創(chuàng)世神話中，也有西方神話中洪水滅絕人類的橋段，并且在這些神話中，女媧又成了伏羲的妹妹。如瑤族神話說(shuō)，伏羲女媧本是兄妹，兩個(gè)人躲在葫蘆里逃過(guò)滅絕人類的大洪水，世上已無(wú)人煙。烏龜、竹子等動(dòng)植物勸兄妹結(jié)婚再造人煙，兄妹不允。后來(lái)太白仙人也來(lái)勸兄妹結(jié)婚，兄妹還是不允。于是仙人教二人對(duì)山滾石磨，石磨合在一起；隔山梳頭發(fā)，頭發(fā)愈梳愈長(zhǎng)，最后絞結(jié)在一起。二人才無(wú)話可說(shuō)，同意成親婚配，再造人類。
那么，女媧造人，究竟是在開天辟地之初獨(dú)自造人，還是經(jīng)歷洪水大滅絕之后，兄妹成親再造人類呢？反正都是神話嘛，在不同地域、不同民族，結(jié)合各自的民風(fēng)民俗，各自理解、各說(shuō)各話吧！
三、萬(wàn)物如何運(yùn)行？
有了天地，有了人類，那么人類生活的這個(gè)世界是怎樣運(yùn)行的呢？
我們知道自然界都是按照物理原則運(yùn)行的：我國(guó)地勢(shì)西北高、東南低，是地殼運(yùn)動(dòng)形成的；天上下雨，是水蒸氣的循環(huán)；人是萬(wàn)物之靈，只有人類才會(huì)說(shuō)話；物種之間不可能相混，等等。
但在神話的世界里，天地萬(wàn)物是有著完全不同的運(yùn)行規(guī)則的。
在神話的世界里，一切東西，不管是生物或非生物、自然力或自然現(xiàn)象，都是有生命、有意志的活物。物我之間更有一種看不見(jiàn)的東西聯(lián)結(jié)著，所以牛馬、豬狗、雞鴨、飛鳥都會(huì)說(shuō)話，人也可以理解動(dòng)物說(shuō)話，如孔子的學(xué)生公冶長(zhǎng)會(huì)辨雀語(yǔ)，有一次聽麻雀交談，說(shuō)“白蓮水邊，有車覆粟，收之不盡，相呼共啄”。
在神話的世界里，人鬼雜處、人神并居，人可以去神仙那里做客，鬼也隨時(shí)可以降臨人世間。據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王愛(ài)好旅游，在往西巡游時(shí)，曾經(jīng)去拜見(jiàn)過(guò)這位西王母。《紅樓夢(mèng)》里王熙鳳經(jīng)常翻看等《玉匣記》則告訴人們，任何時(shí)辰任何方位，都有神出沒(méi)，導(dǎo)致“看了玉匣記，不敢放個(gè)屁”。
在神話的世界里，石頭也有生命。古籍《述異記》上說(shuō)：“桀時(shí)泰山山走石泣?！鄙骄谷荒堋白摺?，石居然能“泣”！秦始皇有個(gè)趕山鞭，趕著大山到處跑。石頭還會(huì)生孩子，孫悟空就是從花果山的仙石中生出來(lái)的。
結(jié)語(yǔ)：神話是人的創(chuàng)造，它又深深影響著文學(xué)和民俗
神話是人類的創(chuàng)造，但在歷史發(fā)展中，神話也深深影響著社會(huì)生活。
首先是對(duì)文學(xué)的影響。在我國(guó)，從漢代開始，文學(xué)家就不斷利用神話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。司馬相如的賦就廣泛吸納神話傳說(shuō)。大約成于建安時(shí)代的《古詩(shī)十九首》里的一首《迢迢牽牛星》，便是根據(jù)牛郎織女神話而寫作的。
最擅長(zhǎng)運(yùn)用神話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，當(dāng)屬浪漫主義大詩(shī)人李白。他的詩(shī)作里，神話典故比比皆是，如《大獵賦》里的“五丁摧峰，一夫拔木”，“龍伯釣其靈鰲，任公獲其巨魚”；《古風(fēng)五十九首，其四十》里的“鳳饑不啄粟，所食惟瑯玕”；《上云樂(lè)》的“女媧戲黃土，團(tuán)作愚下人”；《登高丘而望遠(yuǎn)?！返摹熬l(wèi)費(fèi)木石，黿鼉無(wú)所憑”；《古朗月行》的“羿昔落九烏，天人清且安”；《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》的“斬鰲翼媧皇，煉石補(bǔ)天維”，等等。
至于直接拿神話傳說(shuō)來(lái)寫小說(shuō)，明清以后蔚然成風(fēng)。明代產(chǎn)生了神話小說(shuō)，如吳承恩《西游記》、許仲琳《封神演義》和周游的《開辟意義》等。清代小說(shuō)運(yùn)用神話材料較好的，有李汝珍的《鏡花緣》一書。
其次是對(duì)于民俗的影響。神話深深影響到民間習(xí)俗。每一個(gè)歲時(shí)節(jié)日，可以說(shuō)都有其神話的來(lái)歷。如過(guò)年，就是從一種被稱作“年”的怪獸發(fā)展而來(lái)的。
據(jù)古籍《荊楚歲時(shí)記》記載，從大年初一開始，各種民俗活動(dòng)就有著種種神話故事背景，如“雞鳴而起，先于庭前爆竹以辟山臊惡鬼”，這就牽連到有關(guān)山臊（猓）的神話；“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”，又牽連到重明鳥和神茶、郁壘的神話；“正月十五日作豆糜，加油膏其上，以祠門戶”，關(guān)涉蠶神的神話；“其夕迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事”，關(guān)涉紫姑神的神話；“正月夜多鬼鳥度，家家捶床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之”，關(guān)涉姑獲鳥的神話，等等。一個(gè)月當(dāng)中的節(jié)日、風(fēng)俗、習(xí)慣等，便已經(jīng)有這許多神話故事可說(shuō)，一年之中累積起來(lái)，更不知道要關(guān)涉多少神話故事。
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