王貝貝
摘要：宋代是我國文學(xué)史上一個文學(xué)作品璀璨的時期，就書法而言，論及宋代當(dāng)然不可不談“蘇、黃、米、蔡”，這四位大家被看作是宋代書法風(fēng)格的典型代表，其作品更是代表了宋代最高的水準(zhǔn)。其中的“蘇、黃”分別指蘇軾和黃庭堅，而“米”自然就是米芾了，最后一位“蔡”一般認(rèn)為是指蔡襄。本文將結(jié)合宋代的歷史背景、用作品說話，去解讀書法四大家中蘇軾和黃庭堅的文人修養(yǎng)以及其作品的審美內(nèi)涵。本文的前半部分主要分析蘇軾及其作品內(nèi)涵，后半部分則是對于黃庭堅的研究。
關(guān)鍵詞：審美;引禪入書;文人修養(yǎng);書如其人;高風(fēng)絕塵;禪風(fēng)儒骨
一、文人蘇軾 豐腴跌宕
（一）蘇軾何人——蘇軾的主要概述
蘇軾，字子瞻又字和仲，號東坡居士。無論是書法、文學(xué)、書畫作品還是政治仕途以及文人思想，蘇軾都取得了不俗的成就。同時，蘇軾在書法理論中倡導(dǎo)“尚意”并作為該流派的中流砥柱，對宋代的書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也影響了我國書法的發(fā)展格局。在蘇軾所編著的論書詩文書以及法題跋中，其對于書法的思想認(rèn)知之深刻可見一斑、此外在蘇軾創(chuàng)作的大量的文學(xué)、政治、哲學(xué)、繪畫作品中也可以窺見其思想之深邃。下面我將以蘇軾的書法作品以及其文人修養(yǎng)為研究對象，同時結(jié)合宋代的文學(xué)背景簡明扼要的分析、整理其作品的審美內(nèi)涵和蘊藏其中的文學(xué)修養(yǎng)。
（二）“書如其人”的思想境界
文學(xué)作品上講“風(fēng)格即人”，蘇軾的書法風(fēng)格中也可以看見此原理的運用。在書法風(fēng)格上，蘇軾提出了一個著名的理論——“觀其書，有以得其為人，”也就是說蘇軾認(rèn)為通過書法家的作品可以揣摩書法家的人格精神，所以在《題顏魯公帖》中，他說：“在觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然，以貌取人且猶不可，而況書乎吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已。凜乎若見其俏盧祀而叱希烈，何也其理與韓非竊斧之說無異然”。這句話便是對其書法態(tài)度最好的總結(jié)，也是蘇軾對于“書如其人”這樣思想的探索與闡述，文章中講到“以貌取人且尤不可”，與之相呼應(yīng)的則是“觀其書，有以得其為人”為什么蘇軾可以得到這樣兩個結(jié)論呢？文章進(jìn)一步闡述“人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云”，是說人的字畫只有精細(xì)活拙劣之分，除此之外作品所體現(xiàn)出來的都是有趣的東西，也正是這些趣味，使得觀賞者可以推測出作者本人的性格和形象特點。這也就是前面提到的“書如其人”蘇軾提出的這一書法理念，對于宋朝的書法發(fā)展起到了推波助瀾的作用，也是在他的影響下，以至于后人繼往開來，關(guān)于“書如其人”方面的論述不勝枚舉，后人有清劉熙載在作品集《藝概》中做出了書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！钡乃伎?。
蘇軾的哲學(xué)思想也是和他的文學(xué)作品息息相關(guān)的，蘇軾與王安石、朱熹、程頤等人相比，更像是我們今天所談?wù)摰摹靶郧橹腥恕?，這與蘇軾作品天真爛漫、豐腴跌宕的形象特點息息相關(guān)。他重視文學(xué)也愛好書法、思想相對同時期的文人較為寬容、保留了其獨特性。蘇軾有言：“自孔子不能使人同，顏淵之仁，子之勇，不能以相移”。大意是說，每個人都有自己的個性，因此理想追求也有所不同。在蘇軾心目中，理想的社會首先是要尊重個性的發(fā)展，在此前提下實現(xiàn)人與社會、自然地和諧。這與今天和諧社會所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀有著異曲同工之妙。
（三）“高風(fēng)絕塵”的審美態(tài)度
作為一代文學(xué)巨匠，蘇軾的歷史文化視野及其開闊，他善于把書法放置于文化發(fā)展的大背景下去討論。即使在詩歌、書畫、詞曲等不同領(lǐng)域，“高風(fēng)絕塵”所引領(lǐng)的審美理想是不變的。對于魏晉詩歌，蘇軾說道“高風(fēng)絕塵”，書法依然。在其論書中寫到“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外”，在蘇軾眼中，這都是作者“高風(fēng)絕塵”的人格精神在作品中最直接也是最充分的體現(xiàn)。更深層次的講，蘇軾認(rèn)為“高風(fēng)絕塵”不僅僅體現(xiàn)在魏晉時期的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，即使在盛唐時期，李太白、杜子美也是如此。而這一思想在蘇軾的作品中隨處可見：自顏、柳氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落磨滅，五代文采風(fēng)流，掃地盡矣。獨楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時世所淚沒者。
二、縱橫拗崛——黃庭堅
（一）黃庭堅何人
黃庭堅字魯直，號山古道人，與蘇軾類似，作為一名書法大家的同時也是一位文學(xué)家。在文學(xué)領(lǐng)域、是公認(rèn)的江西詩派的代表人物。受到家庭教育因素的影響，黃庭堅在幼年時就飽讀詩書，甚至在讀過幾遍后可以將書背誦下來。同時他的舅舅李常，也是當(dāng)時十分有名氣的文學(xué)家，對于黃庭堅的文學(xué)創(chuàng)作自然少不了舅舅的指導(dǎo)，黃庭堅親自說過“長我教我，實惟舅氏”。
（二）引禪入書的創(chuàng)作主張
幼兒時期的黃庭堅受到禪宗思想的影響，使得其書法的美學(xué)特征多摻有佛法禪宗的味道，也就是“引禪入書”。這一影響主要體現(xiàn)在書法審美和書法創(chuàng)作兩個方面。在審美方面，以禪眼觀照書意;創(chuàng)作方面，又以禪心滲入筆法?？僧?dāng)觀賞者真的走進(jìn)他的作品，自己推敲，又會覺得其作品所表達(dá)的多呈現(xiàn)出儒家美學(xué)的沉郁之意，反倒是禪宗的空靈之美不多見，這樣正反映出他“禪風(fēng)儒骨”的精神特質(zhì)。
北宋時期，“文字禪”在文學(xué)界得到了空前的發(fā)展，其中最為代表性的人物就是黃庭堅。為了參悟禪道，黃庭堅在山谷中參禪多年，也認(rèn)識了法秀禪師、惟清禪師、死心禪師等一干得道禪師，并拜黃龍祖心為師，這也是其禪宗智慧萌芽的開始。正是這種禪宗思想，與其文學(xué)思想相輔相成、渾然一體。這也就解釋了，為什么黃庭堅的作品多見佛經(jīng)或是高僧語錄。黃庭堅除了自己寫作大量禪詩，書法創(chuàng)作當(dāng)中，亦多選取佛經(jīng)內(nèi)容或高僧語錄，其草書代表作《諸上座帖》，即是抄錄五代金陵僧人文益的禪語。文中文益禪師說“古人道一切聲是佛聲，一切色是佛色，何不且恁么會??？”仔細(xì)想來，這不正點明了“文字禪”的內(nèi)涵嗎？所謂一切皆是佛聲、佛色，廣而取之，皆能傳心印。正是說可以參透禪道的，并不限于文字、書法或是繪畫，所有的聽覺和視覺的藝術(shù)表達(dá)，都可以理解為“文字禪”。
（三）禪風(fēng)儒骨的文人特質(zhì)
可以說“禪”字伴隨了黃庭堅的創(chuàng)作生涯，無論是創(chuàng)作還是審美上，黃庭堅都主張“引禪入書”。但是黃庭堅的作品卻少給人一“空靈”的藝術(shù)特點，反倒是往往給人沉郁的感覺。外國學(xué)者將東方的美學(xué)概括為三個范疇：禪宗文化的“空靈”、道家文化的“飄逸”以及儒家文化的“沉郁”。這也就很好的解釋了，黃庭堅的文人特質(zhì)。黃庭堅自詡道：似僧有發(fā)，似俗無塵?？此剖敲艿拇嬖?，又是情理之中的安排。明明信仰禪宗之道卻沒有皈依佛門，身處俗世卻不沾俗塵。大概是糾結(jié)于這兩個原因：一是滿腹韜略想要展現(xiàn)自己的才略;而是無法割舍老母。黃庭堅不僅以書法、詩文見長，其孝道亦是廣為流傳。二十四孝中記載：宋黃庭堅，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。究其根源，其孝道大致也是來自于他對禪風(fēng)儒骨的追求。
三、結(jié)束語
兩宋時期是我國文學(xué)發(fā)展史上的大年，涌現(xiàn)出大量的經(jīng)典著作，成為我國傳統(tǒng)文化寶庫里的瑰寶。近年來，中國傳統(tǒng)文化越來越受到社會的關(guān)注。但是大部分學(xué)習(xí)者心高氣躁，沒有理解到我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)的藝術(shù)美感。對于書法更是如此，欣賞書法作品要結(jié)合文本內(nèi)容、社會環(huán)境以及作者的文人氣息，才會得到美的享受。
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