齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào) 第31卷第2期
2016年4月
略論中國古代墓志銘的文化價(jià)值
張逸如 周杰
（1.南京理工大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南京210094；2.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理評(píng)論編輯部，山東濟(jì)南250014）
摘要：中國古代墓志銘是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。對(duì)墓志銘的確切起源學(xué)界觀點(diǎn)紛呈，本文認(rèn)同 墓志銘起源于東漢。通過梳理墓志銘的起源和演變，闡述中國古代墓志銘的文化價(jià)值：體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng) 的價(jià)值觀，是我國古代不同時(shí)期、不同地域人們政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活的寫照，展現(xiàn)了社會(huì)精英階層 的思想精神風(fēng)貌及情感心路歷程，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的死亡意識(shí)。
關(guān)鍵詞：中國古代；墓志銘；起源；文化價(jià)值
中圖分類號(hào)：G03
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：2095-4735（2016）02-0122-06
墓志銘是人類文明寶庫中一類獨(dú)特而重要的 瑰寶，我們的古人曾用這種形式留下不朽的名作。 墓志銘往往是對(duì)逝者最精準(zhǔn)的概述和評(píng)價(jià)，也是 前人為后人開啟的一扇心靈之窗。在各種歷史和 文化背景下產(chǎn)生的墓志銘，反映著前人不同的個(gè) 性特征、生活狀態(tài)、思想文化和思維方式等多層 次的狀態(tài)，表達(dá)著人們對(duì)待自我、社會(huì)、世界的 認(rèn)知。梳理古人為我們留下的豐富多樣的墓志銘， 追尋墓志主人的生活軌跡以及撰寫者的思緒情 思，使我們得以探尋傳統(tǒng)的價(jià)值觀和中國古代獨(dú) 特的生命意識(shí)；沿著墓志銘的發(fā)展演變軌跡，追 溯和勾勒我國古代不同時(shí)期、不同地域的時(shí)代風(fēng) 貌和思想文化變遷，從中發(fā)掘我國古代墓志銘留 給后人的豐厚的文化價(jià)值。
一、墓志銘的起源和演變
墓志銘是對(duì)逝者生平的概述和銘功贊德的文 體，學(xué)者們通常把一篇墓志銘細(xì)分為志文和銘文兩部分：志文記事，即記敘生平事跡；銘文頌贊， 即頌美銘德。
墓志銘的確切起源在學(xué)界觀點(diǎn)紛呈，一直沒 有形成定論。認(rèn)為墓志銘起源較早的學(xué)派有“秦 代說”“西漢說”，也有學(xué)者認(rèn)為墓志銘起源“東 漢”“北魏”“魏晉以后”或“南朝”等等，多 數(shù)學(xué)者認(rèn)為墓志銘起源于東漢。呂明濤甄選并注 釋了中國歷史上各個(gè)朝代具有代表性的墓志銘文 本，并在前言部分通過大量查證和引用講述了墓 志銘的發(fā)展史[IK前言1-6)；孟國棟詳細(xì)論述了墓志的起源和墓志文體的成立。[2M141-147)相關(guān)研究使我們從中梳理出墓志銘的發(fā)展梗概。
在西周時(shí)期，人們“利用文字記下令德功勛” 以求不朽，然而在發(fā)展過程中漸漸地“諛墓”之 風(fēng)盛行，不論生時(shí)如何平庸，死后墓志中皆嘆其 驚天地泣鬼神的德行、事跡，嚴(yán)重浮夸，偏離事實(shí)。 到東漢末期，曹操“欲矯此弊”，墓志隨即轉(zhuǎn)人地下。范文瀾先生在《中國通史》第二冊(cè)第四章 第三節(jié)西晉文化篇中談到：東漢時(shí)，立碑極濫， 曹操下令不得厚葬，禁立碑，至?xí)x“武帝時(shí)下詔 廢禁，自后墓志銘代碑文而興起”。[B3](79-80)根據(jù) 范文瀾先生的研究，墓志銘似起源于西晉。孟國 棟等學(xué)者認(rèn)為墓志銘起源于東漢中后期[2N141-147）， 本人認(rèn)同墓志銘起源于東漢說，但墓志的“最終 形成和廣泛使用是在魏晉六朝時(shí)期”（4I49-59)），墓 志銘真正的繁榮期是唐代。
在墓志或具有墓志功能的文體發(fā)展的漫長歲 月中，唐代無疑是其發(fā)展的巔峰時(shí)期。周紹良編 纂的《唐代墓志匯編》和《唐代墓志匯編續(xù)集》， 幾乎完整地收錄了已出土唐代墓志銘，“凡在唐 代以前及唐代出生卒于唐代者均予收錄”，不僅 為學(xué)術(shù)研究提供充分材料和論據(jù)，本身也是唐代 人民政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等人類認(rèn)知 的絕佳寫照。自唐代起，自撰類墓志銘興起，此后， 名人名士的自撰類墓志銘一直比較興盛，如王績 《自撰墓志銘》、嚴(yán)挺之《自撰墓志》、白居易《醉 吟先生墓志銘并序》、韓昶《自為墓志銘并序》、 杜牧《自撰墓銘》、王宗元《臨終口授銘》等等。
值得一提的是墓志文體的發(fā)展過程中諛美頌 德、浮夸不實(shí)的弊端屢禁不止。西晉司馬炎曾繼 曹操后繼續(xù)下禁碑令，認(rèn)為“既私褒美，興長虛偽， 傷財(cái)害人，莫大于此，一禁斷之?！盵2N41-147這也 是墓志銘為人詬病的一點(diǎn)。然而，對(duì)待墓志銘“在 行文之中充斥了溢美之詞”的這一弊端，也有一 些學(xué)者給出了正面的解釋，呂明濤認(rèn)為看待這一問題不應(yīng)該像要求史傳“不溢美，不隱惡”一樣 來要求墓志銘，因?yàn)椤笆穼W(xué)作品有懲惡揚(yáng)善之功 能，而墓志銘只有揚(yáng)善之功能”[K前言1-6)，不能因 為擔(dān)心墓志銘的“虛美”“溢美”而因噎廢食。
二、中國古代墓志銘的文化價(jià)值
中國古代墓志銘是中華民族寶貴的歷史文化 遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史資料，具有重要的史學(xué)、 文學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。榮新江、陸揚(yáng)指出：“在短短 十幾年內(nèi)，石刻史料從一種邊緣性史料成為中古 特別是唐代研究最為豐富的信息來源之一。墓志 提供的細(xì)節(jié)之豐富是驚人的……但研究者不應(yīng)滿足于從中找到歷史的細(xì)節(jié)，墓志本身作為一種特 殊的文體也是古人用來表達(dá)其自我認(rèn)知的重要空 間?！盵5]（5）墓志銘可謂是中國思想文化發(fā)展的一 份依然具有活的靈魂的見證文本。通過它，我們 不僅可以真切地了解那已經(jīng)長眠于地下的古人的 諸多復(fù)雜的心緒，更可以形象地再現(xiàn)中國文化變 遷的曲折歷程。（6（87-93）
中國古代墓志銘是了解我們民族不同時(shí)期、 不同地域人們的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化生活的 重要窗口。古代墓志銘蘊(yùn)含著豐厚的文化價(jià)值， 恕筆者能力及篇幅所限，不能詳盡全面表述。在 此，管中窺豹，淺談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
(一）突出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀 中國古代墓志銘在概述逝者生平和追思頌贊
的同時(shí)，往往具有傳達(dá)道德標(biāo)準(zhǔn)及教育后人的功 能，“先祖有美而不知，不明也；知而不傳，不 仁也”，墓志銘應(yīng)做到“生者得致其嚴(yán)，而善人 喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧 而懼”。[前言1-6）所以，作為實(shí)用文體，墓志銘 在追思哀悼的同時(shí)，還有弘揚(yáng)先祖美德、懲惡揚(yáng) 善的功能，而這一功能，往往突出而鮮明地體現(xiàn) 了中華民族傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀。
劉蘭芳在《潼關(guān)墓志銘所見傳統(tǒng)人生價(jià)值觀》 一文中以“潼關(guān)碑石”中墓志銘為據(jù)，概述中國 傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀。通過分析墓志內(nèi)容，得出多 數(shù)墓志“首先敘稱墓主的孝行”；“男子人生價(jià) 值體現(xiàn)在立業(yè)和仕宦”，“立業(yè)”在墓志中多以 “學(xué)”字體現(xiàn)，即主要有學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》 或贊頌其“博學(xué)”之意；而“婦女之人生，價(jià)值 在于孝悌和持家”；男子行于仕途中，為彰顯其“官 德”則往往體現(xiàn)在“安民、愛民、撫民和為民”上。 潼關(guān)墓志銘強(qiáng)調(diào)“孝友與婦道”“立業(yè)和仕宦與 德行”“愛民與濟(jì)民”等人品和德行，都是中國 傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀的體現(xiàn)。[Ms-117）當(dāng)然，潼關(guān)墓 志銘也具有時(shí)代的差異性，古老些的墓志銘對(duì)這 種“中國傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀”的描述詳盡，而到唐、 明，則多以“惠施濟(jì)眾”帶過，至清代這些描述 又極為詳盡了。
張鵬認(rèn)為北朝關(guān)中墓志思想源于儒學(xué)“不朽”觀念，同時(shí)“重視現(xiàn)世德行和功業(yè)”，并以“儒 學(xué)思想框架兼容儒、釋、道三家，體現(xiàn)出漢晉以 來儒學(xué)的兼容特性”。如他寫道《楊穎墓志》體 現(xiàn)了“從祖先崇拜演變而來的儒學(xué)中顯親揚(yáng)名， 不墜家風(fēng)的孝道思想”以及“對(duì)天地山川對(duì)人品 德的影響”[8]（50-53）。
歐陽修一生共創(chuàng)作83篇墓志銘，都是褒獎(jiǎng) 當(dāng)代儒學(xué)之士和才能之士，以從正面樹立新的士 大夫評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如《徂徠石先生墓志銘》：“先 生貌厚而氣完，學(xué)篤而志大，雖在畎畝，不忘天 下憂。以謂時(shí)無不可為，為之無不至，不在其位， 則行其言。吾言用，功利施于天下，不必出乎己； 吾言不用，雖獲禍咎，至死而不悔。其遇事發(fā)憤， 作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當(dāng)世，賢 愚善惡，是是非非，無所諱忌。世俗頗駭其言， 由是謗議喧然，而小人尤嫉惡之，相與出力必?cái)D 之死。先生安然，不惑不變，曰：'吾道固如是， 吾勇過孟軻矣?！盵9I7-7)這篇墓志銘是歐陽修 為北宋一代名儒石介所作，石介堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)， 剛正不阿，被蘇軾贊為“堂堂世上文章主，幽幽 地下埋今古”。歐陽修弘揚(yáng)石介先生的“學(xué)篤而 志大”“不忘天下憂”“無不可為，為之無不至， 不在其位，則行其言”“極陳古今治亂成敗，以 指切當(dāng)世”等品格，而這正是“先天下之憂而憂”， 兼濟(jì)天下蒼生的儒家士大夫標(biāo)準(zhǔn)的典型體現(xiàn)，歐 陽修在墓志銘中對(duì)這類儒學(xué)之士的儒家品格給予 了充分肯定和贊譽(yù)。
曾鞏所作墓志銘往往要講論道德，過多的儒 家說教充斥在碑文中。他的《夫人周氏墓志銘》 只用寥寥幾語介紹周氏的生平，其它大量篇幅都 在大談“先王之教”，[10）128-131)反映了宋代曾鞏為代表的“有復(fù)古君子之風(fēng)”的賢達(dá)們對(duì)儒家傳 統(tǒng)的堅(jiān)守，當(dāng)然這在某種程度上沖淡了墓志銘情 感的表達(dá)，卻是中華民族以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)的價(jià) 值觀在墓志銘中的體現(xiàn)。
朱熹曾為14位女性撰寫墓志銘，他筆下的女性分為四類：孝敬的兒媳、賢惠的妻子、嚴(yán)慈 的母親、具有學(xué)識(shí)與信仰的女性。朱熹通過所撰 寫的墓志銘表達(dá)了理想的女性應(yīng)該“具備孝順、賢惠和嚴(yán)慈等品格，同時(shí)還應(yīng)該有一定的學(xué)識(shí)與 信仰”，他希望以此為所有女性樹立榜樣，這是 典型的傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。[1（89-3）
我國古代墓志銘林林總總，盡管種類不同， 寫作形式不一，墓主個(gè)性風(fēng)格迥然有異，但絕大 多數(shù)墓志銘都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀。
(二）是我國古代不同時(shí)期、不同地域政治、 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活的寫照
古代墓志銘是我們考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、 經(jīng)濟(jì)、文化等生動(dòng)的參考書，每個(gè)朝代的墓志銘 都帶有鮮明的時(shí)代特色。北魏時(shí)期的元景作《臨 刑自作墓志銘》：“洛陽男子，姓元名景。有道 無時(shí)，其年不永！”[6/(87-93）寥寥數(shù)語，生不逢時(shí)、 壯志難酬的悲壯之情躍然紙上。元景在北魏宣武 帝時(shí)曾擔(dān)任徐州刺史，在政治上很有抱負(fù)和作為， 但殘酷黑暗的政治斗爭(zhēng)使他招致殺身之禍，他的 墓志銘中用簡(jiǎn)短的文辭悲而呼之，飽含了對(duì)人生 價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的無比悲慨。
唐代應(yīng)該說是現(xiàn)存墓志銘保留相對(duì)完整和較 多的一個(gè)朝代，如武周時(shí)期的墓志“多含政治隱 情”，“不少墓志通過墓主人的個(gè)人遭際揭露了酷 吏政治的黑暗”，這些都體現(xiàn)了武周時(shí)期人們對(duì)于 酷吏政治的恐懼、反感，通過撰寫墓志之人的隱晦 語言抒發(fā)了時(shí)人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀和政治手腕的抗拒， 曲折表達(dá)了人們向往光明磊落、自由生活的生命追 求和價(jià)值理想。唐代流傳下來的大量墓志可以使我 們更“真切了解當(dāng)時(shí)的政治語境、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史 人物及時(shí)人對(duì)武周政權(quán)的評(píng)價(jià)”。（(1)4-101)
在自撰類墓志銘中，北宋末年著名文學(xué)家周密 《弁陽老人自銘》是很有代表性的一篇墓志銘，他評(píng) 價(jià)自己“自惟平生大節(jié)，不悖先訓(xùn)，不叛官常，俯仰 初終，似無謙作，庶乎可以見吾親于地下矣”。（687-93) 這是深受儒家教條束縛的宋朝文人士大夫普遍的 思想精神寫照——“不悖先訓(xùn)，不叛官常”，前 代恣意張揚(yáng)、自由奔放的個(gè)性在這里明顯受到了 壓抑，在墓志銘的后面部分作者也流露出對(duì)這種 壓抑的無奈和些許的矛盾困惑。
南明文學(xué)名士錢謙益為女性撰寫墓志銘45 篇，通過這些墓志銘，可以清晰地發(fā)現(xiàn)錢謙益的女性觀和夫妻觀，錢謙益“鐘情于摯友性質(zhì)的夫 妻關(guān)系”，欣賞“女性的陽剛之氣”，甚至“鼓 吹女勝于男”的女性價(jià)值觀。我們結(jié)合錢謙益所 處的時(shí)代和環(huán)境，可以發(fā)現(xiàn)處在“晚明”這樣一 個(gè)特殊歷史時(shí)期的政治環(huán)境下的人們“渴求精神 生活的舒暢”，“向往無拘無束、和諧美滿、身 心自由”的生活的精神追求。錢謙益墓志銘“放 大了其對(duì)真正生命價(jià)值的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無 力反抗和無奈，同時(shí)體現(xiàn)了他的政治焦慮和反思 意識(shí)?！盵13](59-67
墓志銘既是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的一面鏡子，也從 多方面反映了時(shí)代和社會(huì)的風(fēng)貌。周曉薇、王其 祎的《隋代宮人的膺選標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)期許——以隋 代宮人墓志銘為基本素材》總結(jié)出隋代宮人的膺 選標(biāo)準(zhǔn)為“容貌美麗、品性柔順、出身良家、德 才兼?zhèn)涞取睅讉€(gè)方面，反映了隋代社會(huì)對(duì)宮人階 層的理想化審視。[14]（56-61）宋代蘇軾曾為其乳母 任采蓮做墓志銘，敘述主仆之情不但延及三世， 而且惠及全家。任氏追隨蘇軾宦游，共同經(jīng)歷貴 顯與患難，始終如一，最后鞠躬盡瘁，至老不衰， 死而后已。蘇軾對(duì)任氏的忠心耿耿、工巧勤儉的 美德予以贊揚(yáng)，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)乳母一生生命價(jià)值 的認(rèn)可和尊重，以及對(duì)她身上體現(xiàn)出的優(yōu)秀品格 的追思弘揚(yáng)之情，同時(shí)也一定程度上反映了蘇軾 對(duì)底層勞動(dòng)人民的尊重。
(三)展現(xiàn)了社會(huì)精英階層的思想精神風(fēng)貌 及情感心路歷程
現(xiàn)在流傳下來的墓志銘絕大多數(shù)是名人墓志 銘，普通黎民百姓基本沒有墓志銘。所謂的名人 墓志銘，即與當(dāng)時(shí)的文人墨客、達(dá)官貴人、社會(huì) 名流、士大夫等有關(guān)的墓志銘，包括以名人為墓 主的墓志銘和名人代為撰寫的墓志銘。
其中以名人為墓主的墓志銘，又分為他人為 名人所撰的墓志銘，以及名人自撰的墓志銘。名 人代為撰寫的墓志銘，多數(shù)是人們仰慕這些文人 墨客、社會(huì)賢達(dá)、士大夫等的大名和“妙筆”， 請(qǐng)求其為自己的親屬撰寫的墓志銘。而能請(qǐng)得起 這些名人墨客的也都是非顯即貴者，也即達(dá)官貴 人、社會(huì)名流或其親眷。譬如韓愈就為當(dāng)時(shí)的很多人撰寫過墓志銘，韓愈文集中有墓志銘70多篇； 前述朱熹曾為14位女性撰寫墓志銘；曾鞏等很 多社會(huì)名流都為人代寫過墓志銘。韓愈所作的墓 志銘多為后人所推崇，認(rèn)為篇篇不同，能寫出人 物不同的風(fēng)貌神韻。
名人名士所作的墓志銘在頌揚(yáng)墓主人的同時(shí) 也體現(xiàn)著自己獨(dú)特的認(rèn)知視角，從一定的側(cè)面展 現(xiàn)了社會(huì)精英階層的思想精神風(fēng)貌及情感心路歷 程。如唐宋八大家之韓愈、曾鞏都做過不少墓志 銘，但兩個(gè)人的墓志風(fēng)格卻截然不同，因?yàn)閮烧?實(shí)質(zhì)上是代表了“唐宋兩代在文化背景、思維方 式、價(jià)值取向、審美態(tài)度上的不同”，曾鞏也憂 慮儒學(xué)的日漸衰微，但他不像韓愈那樣亢奮激昂； 曾鞏與韓愈同樣遭受科場(chǎng)失意和仕途的冷落，“但 他不會(huì)像韓愈一樣顯出不平的牢騷幽怨”，在唐 宋八大家中，曾鞏和韓愈兩人“幾乎把唐宋文人的 區(qū)別演繹到了最大程度”，因而，“即使在墓志銘 這樣嚴(yán)肅的文體中，也體現(xiàn)出二人的差別”[1on28-131)。 可見，墓志文體本身在體現(xiàn)撰寫者思想情緒、精 神風(fēng)貌上有著重要的價(jià)值。
“一座墳?zāi)梗瑳]有墓志銘，就像人沒有靈魂 一樣，黯然失色。墓志銘體現(xiàn)墓主人不同的人性， 所以不同的人，往往有著不同的墓志銘。”（1s]（20-21) 自唐以來，名人自撰墓志銘興盛，這類墓志銘更 能體現(xiàn)精英階層對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)知及情感心路 歷程。黃震認(rèn)為自撰志述家世或生平較為簡(jiǎn)略， 亦少頌功銘德，“寫作更加私人化，情感更加主 觀化”，也即可以最直接地體現(xiàn)墓志作者即墓主 人的精神世界和情感思緒。[16（163-167)
王陽明為文學(xué)家好友撰寫的墓志銘，用了一 半多的篇幅寫了他們之間的一次對(duì)談，“使我們 領(lǐng)略了思想家思想的縝密”；王績、嚴(yán)挺之志皆 不述家世，“重在抒發(fā)懷才不遇之情”；白居易 之志重在自述心性，對(duì)表現(xiàn)志主的性情有積極作 用；“杜牧家世顯赫，志中述家世卻不多，而以 大量筆墨寫夢(mèng)境、征兆、占星等事，給全文蒙上 了一層恍惚迷離的色彩”。[16（163-167)
元明之際的墓志銘反映了名人士大夫逐漸擺 脫了宋代朱程理學(xué)的束縛，元末秦約《溧陽縣學(xué)教秦約自志》：“幼而孤，壯而疏，老而迂。西 山之隅，安吾藏兮，何憾與！”[687-93）有生不逢 時(shí)的悲愴，但更有樂觀達(dá)觀的情緒色彩，表現(xiàn)了 自我意識(shí)的復(fù)蘇。張岱的名作《自為墓志銘》歷 來為后人所推崇，他有自己的衡量人生價(jià)值的標(biāo) 準(zhǔn)和尺度，表現(xiàn)出精神的獨(dú)立無羈以及情感的放 縱和不受壓抑，表現(xiàn)了明代社會(huì)精英階層的精神 叛逆所達(dá)到的一個(gè)新高度。至明代，以往墓志銘 中的悲觀意緒消失，代之的是達(dá)觀不羈的思想精 神風(fēng)貌，而且成為明中葉以后自撰類墓志銘的主 流傾向。到清代這一傾向又有所變化。
這些名人名士所代表的社會(huì)精英的墓志銘， 有的善以華麗的辭藻，有的以至情至理為追求， 而有的以近乎完全的理智征服讀者，體現(xiàn)著他們 不同的人生追求和價(jià)值取向，反映了他們的情感 心路歷程。
（四）體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的死亡意識(shí) 墓志銘是表達(dá)對(duì)死者哀悼追思及生平贊頌的
有獨(dú)特的應(yīng)用范圍的文體，因而這一文體有強(qiáng)烈 的抒情性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)體對(duì)生命的自覺認(rèn)識(shí) 以及對(duì)生存與死亡的關(guān)照。[8rSo-53）盡管死亡意識(shí) 具有多樣性，即每個(gè)個(gè)體都會(huì)有不同的死亡意識(shí)， 但由于深受儒家文化的熏陶，在我們民族傳統(tǒng)的 生死觀上，有普遍的共性的東西，體現(xiàn)了儒家文 化的價(jià)值取向，形成的鮮明獨(dú)特的死亡意識(shí)，與 其他國家和民族的死亡意識(shí)有明顯的差異。具體 來說，中國傳統(tǒng)的死亡意識(shí)主要體現(xiàn)在死亡具有 極大的禁忌性、嚴(yán)肅性和悲劇性。
一是死亡的禁忌性。在墓志銘中，人們極少 用到“死”這個(gè)詞，對(duì)它諱莫如深。如談到死亡， 用的是“辭光白日，掩駕松山”（《趙謐墓志》）， “淵珠墜壑，玉碎荊山。大夜一深，白日不旋”(《楊 穎墓志》)，“曙月落景，寒谷凝霜。殞茲民望，殄 彼國良。昭途既晦，幽夜何央。”（《楊播墓志》）總是用各種華麗莊嚴(yán)的辭藻來修飾，起到避諱的 作用，同時(shí)也寄托了哀悼的情思?？傊?，在墓志 銘中對(duì)死亡敬而遠(yuǎn)之，避之不及，我們常看到的 是用歿、故、卒、逝、殤、作古、殞、薨、崩、 仙逝，甚至圓寂、駕崩等很多詞來加以避諱。
二是死者為大的嚴(yán)肅感。不論死者生前如何， 一旦死去，死者為大為尊。在墓志銘里，對(duì)死者 極盡頌揚(yáng)、贊美和追思：外表無不秀美偉岸、德 行無不崇高俊逸、學(xué)問無不高深淵博、修行無不 超凡脫俗，生平業(yè)績驚天動(dòng)地?！痘矢︻怪尽?稱贊其才情“三才啟曜，五氣流暉。名川峻阜， 靈感特微?！b矣高度，希世間出”。[8（S0-53)《楊 穎墓志》稱贊墓主楊穎“君資性沖邈，志秀天云， 情高古列，不橈下俗”。
《江夏任君墓銘》是頌揚(yáng)、贊美的墓志銘的 代表性的寫法：“君諱脩，承洪苗之高胄，稟岐 嶷之上姿。質(zhì)美珪樟，志邈云霄。景行足以作儀 范，柱石足以慮安危。弱冠而英名播乎遐邇，拜 江夏太守。內(nèi)平五教，外運(yùn)六奇，邦國人安，飄塵不作。銘曰：峨峨任君，應(yīng)和秀生。如山之峙， 如海之淳。才行闡茂，文武是經(jīng)。群后利德，泊 然弗營?！盵2N41-147)對(duì)墓主的出身、天資稟賦、修 養(yǎng)學(xué)識(shí)、才能政績?nèi)姘?jiǎng)、贊頌。
從以上幾例中我們不難看出，為了突出死者 為大的理念，傳統(tǒng)的墓志銘存在過于溢美、浮夸 不實(shí)的弊端。除自撰類墓志銘外，對(duì)逝者總是嘆 其驚天動(dòng)地的德行事跡、不同凡俗的才情學(xué)識(shí)等， 嚴(yán)重浮夸，偏離事實(shí)。這也是死者為大、為尊、 為死者諱這一生死觀所帶來的弊端。
當(dāng)然，死者為大為尊還表現(xiàn)在中國古代的過 于繁瑣、講究形式排場(chǎng)的喪葬儀式和死后守孝數(shù) 年等繁文縟節(jié)的禮制中，這些隆重、莊嚴(yán)的儀式 和禮制體現(xiàn)的就是死者為大的理念。
三是對(duì)待死亡的恐懼，把死亡看成是帶有悲 劇色彩的恐怖事情。墓志對(duì)死后世界的描述都帶 有濃厚的悲劇內(nèi)涵，在很多墓志銘中，死亡往往 被看成像世界末日般的天崩地裂的慘事。如“淵 珠墜壑，玉碎荊山”，形容斯人去世驚天動(dòng)地；“曙 月落景，寒谷凝霜”喻為天地都為死者動(dòng)容易色； “昭途既晦，幽夜何央”，死后世界被描述成悲 慘昏暗、陰森寂靜、黑夜無盡的恐怖狀態(tài)，表現(xiàn) 出古人對(duì)死亡的恐懼。
而對(duì)比于西方群體的死亡意識(shí)，海德格爾的 “向死而生”的生死觀很有代表性，認(rèn)為死亡的存在是為了提醒生者珍惜生命、賦予生命意義、 追求人生價(jià)值，所以死亡這樣看來也就沒有那么 陰沉和暗淡了?！拔鞣饺四軌虮容^理智地面對(duì)死 亡、思考死亡、接受死亡”，所以西方群體具備 豁達(dá)的生死觀。[17（34-36其墓志銘也是輕松活潑， 形式內(nèi)容千姿百態(tài)。因而，西方墓志銘也少了中 國古代墓志銘的嚴(yán)肅感和凝重感，
中國古代墓志銘是一類獨(dú)特的文化寶庫，它 蘊(yùn)含著豐富的歷史、人文、藝術(shù)價(jià)值，是我們民 族寶貴的文化遺產(chǎn)。對(duì)古代墓志銘的文化價(jià)值及 中西墓志銘差異的研究，將會(huì)有非常廣闊的空間。
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