閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
從封建王朝的終結(jié)、與傳統(tǒng)文化的決裂到大眾傳媒的興盛、白話文學(xué)的登場,從底層的覺醒與反抗精 神、“階級”概念的引入到無產(chǎn)階級大眾進(jìn)入歷史舞臺,文化天平持續(xù)地向“俗”傾斜。在毛澤東文藝思想中， 大眾占有重要地位。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》力圖集中解決的問題是“一個為群眾的問題和 一個如何為群眾的問題”。這必然涉及雅俗之辯的衡量。歷史證明,一個階級崛起之后，或遲或早必然將本 階級的意志投射于文化領(lǐng)域，繼而轉(zhuǎn)換為種種審美趣味。這個歷史階段的雅俗之辯顯現(xiàn)出工農(nóng)兵對于文化 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的逐漸掌控。當(dāng)然，“階級”是一個社會學(xué)概念，其劃分及興衰、交替通常根據(jù)生產(chǎn)資料的占有程度；雅俗之辯顯現(xiàn)于文學(xué)或者藝術(shù)的各個門類內(nèi)部,諸如文類、文體、語言風(fēng)格、表演場所、流傳范圍，等等。
毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》曾經(jīng)對托洛茨基的觀點表示異議。托洛茨基認(rèn)為，無產(chǎn)階級不 可能造就自己的文化。在托洛茨基看來，無產(chǎn)階級的主要精力是與資產(chǎn)階級進(jìn)行政治搏斗；革命成功地取 得政權(quán)之后，“無產(chǎn)階級將自己的專政設(shè)想為一個短暫的過渡時代”，一個完美的無階級社會即將隨之到來。短短的幾十年時間，無產(chǎn)階級甚至來不及創(chuàng)造出自己獨(dú)一無二的文化。
托洛茨基對于“過渡時代”的歷史長度存在重大誤判；同時，他尚未對新興階級“文化學(xué)徒期”內(nèi)部繼承 與超越的復(fù)雜機(jī)制進(jìn)一步分析——雅俗之辯顯示，新興階級的“俗”并未完全拒絕依附于傳統(tǒng)名義的“雅”， 而是包含了吸收、借鑒與揚(yáng)棄。馬克思曾經(jīng)贊嘆古希臘的藝術(shù)和史詩“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可 及的范本”?！把拧彼淼哪且徊糠謧鹘y(tǒng)文化既不可能完整地復(fù)制、沿襲，也不可能因為暴風(fēng)驟雨式的階級 革命而銷聲匿跡。哪些內(nèi)容遭到歷史柵欄的阻攔，哪些內(nèi)容滲透到新興階級的文化，以壓縮的形式或者開 放的姿態(tài)存在，多方面因素的博弈將會形成各種變數(shù)。
（摘編自南帆《論雅俗之辨》）
（臨用）材料二：
陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當(dāng)然是雅人，也就是 士大夫。這兩句詩后來凝結(jié)成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是 沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人 或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來， 似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的祥子，這大概是在宋朝或者更后罷。
宋朝的筆記最發(fā)達(dá)，當(dāng)時盛行，流傳下來的也很多。目錄家將這種筆記歸在“小說”項下，近代書店匯印 這些筆記，更直題為“筆記小說”；中國古代所謂“小說”，原是指記述雜事的趣味作品而言的。陳寅恪先生指 出古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，是仿“傳奇”而作。他們門下的“好難”“好易”兩派，似乎原來也都是 在試驗如何口語化?？墒恰昂秒y”的一派過分強(qiáng)調(diào)了自己，過分想出奇制勝，不管一般人能夠了解欣賞與否， 終于被人看做“詭”和“怪”而失數(shù)，于是宋朝的歐陽修繼承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基 礎(chǔ)?！陨险f的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說 話”，一語破的指出了這條路。梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載梅和蘇都說過“以俗為雅” 這句話，可是不大靠得??；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引”里鄭重的提出“以俗為雅，以故為新”，說 是“舉一綱而張萬目”。他將“以俗為雅”放在第一，因為這實在可以說是宋詩的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共 賞”的路。
“雅俗共賞”是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起 初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫 的更多。他們在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少 變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其 為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確稍稍變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主，就算跟民眾近了一 些，近得也不太多。
十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識階級。這知識階 級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是乎 有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。還有種種歐化的新藝術(shù)。這種文學(xué)和藝術(shù)卻 并不能讓小市民來“共賞”，不用說農(nóng)工大眾。于是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般 人能夠了解欣賞與否。他們提倡“大眾語”運(yùn)動。但是時機(jī)還沒有成熟，結(jié)果不顯著。抗戰(zhàn)以來又有“通俗 化”運(yùn)動，這個運(yùn)動并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化。“通俗化”還分雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一 步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷。
（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.無產(chǎn)階級崛起后進(jìn)入歷史舞臺，其階級意志將反映到文化領(lǐng)域并轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的審美趣味。
B.托洛茨基認(rèn)為無產(chǎn)階級不可能有自己的文化，原因是無產(chǎn)階級沒有這方面的精力與時間。
C.成語“雅俗共賞”的出現(xiàn)具有重要意義，它可能反映了當(dāng)時俗人在鑒賞作品時的一種趨向。
D.朱自清認(rèn)為“雅俗共賞”中的“雅”“俗”有主有次，雖然“雅”“俗”雙方都在調(diào)整，在互相靠攏。
2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.兩則材料都辯證地闡述了“雅”“俗”的相互關(guān)系，但它們的側(cè)重點明顯不同。
B.新興階級在“文化學(xué)徒期”必須厘清繼承與超越，否則可能犯托洛茨基式錯誤。
C.古文運(yùn)動中“好難”“好易”派文學(xué)改革目的不同，“好難”派因劍走偏鋒而失敗。
D.新時代的知識階級構(gòu)成更為復(fù)雜，促使新文學(xué)的風(fēng)格不斷發(fā)生變化，推陳出新。
3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點的一項是（3分)
A.杜甫在《戲為六絕句》中說：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”
B.《孟子·梁惠王下》中說：“非好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>
C.白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！?/p>
D.歐陽修認(rèn)為自己作詞是“寫以新聲之調(diào)，敢陣薄伎，聊佐清歡”
4.結(jié)合材料一，按順序梳理無產(chǎn)階級創(chuàng)造屬于自己的文化的過程。（4分)
5.文學(xué)中的雅、俗是相對而言的。請結(jié)合材料從辯證的角度談?wù)勀愕目捶?。?分)
1.【答案】C
【解析】A項，根據(jù)材料一中“一個階級崛起之后，或遲或早必然將本階級的意志投射于文化領(lǐng)域，繼而轉(zhuǎn)換為種種審美趣味”的信息，再結(jié)合前文提到的“無產(chǎn)階級進(jìn)入歷史文化舞臺”可知，該項理解正確。B項，根據(jù)材料一第二段“無產(chǎn)階級不可能造就自己的文化”“無產(chǎn)階級的主要精力是與資產(chǎn)階級進(jìn)行政治搏斗”“短短的幾十年時間，無產(chǎn)階級甚至來不及創(chuàng)造出自己獨(dú)一無二的文化”可知，該項分析正確。C項，根據(jù)材料二作者在第一段對“雅俗共賞”這一成語出現(xiàn)背景的解讀，“雅俗共賞”側(cè)重“賞”，“從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子”，體現(xiàn)了雅人的審美趨向，分析錯誤。D項，根據(jù)材料二第四段中的信息，雅俗之間是有“這種賓主之分”的，該段末尾提到“但是還是文言或雅言為主，就算跟民眾近了一些，近得也不太多”，但是雅俗之間一個是“遷就”，一個是“學(xué)習(xí)”，表明它們之間是在“相互靠攏”，該項理解正確。
2.【答案】C
【解析】C項，兩派文學(xué)改革的目的是相同的，都是“似乎原來也都是在試驗如何口語化”。A項，材料一主要是通過批駁托洛茨基的錯誤觀點，論證了新興階級文化對“雅”文化的揚(yáng)棄；材料二則重點闡述了“雅俗共賞”的產(chǎn)生及其演變，論證了“雅俗”發(fā)展的終極是“大眾化”這一觀點。B項，材料一分析了托洛茨基犯錯的原因，就是他沒有對新興階級“文化學(xué)徒期”內(nèi)部繼承與超越的復(fù)雜機(jī)制進(jìn)一步分析。D項，根據(jù)材料二最后一段，“新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識階級。這知識階級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子”，可見知識階級構(gòu)成更復(fù)雜，再根據(jù)“白話正宗”“歐化的新藝術(shù)”“大眾語”“通俗化”到最終的“大眾化”，可見該項理解正確。
3.【答案】D
【解析】D項，歐陽修認(rèn)為詞是“薄伎”，也就是說他認(rèn)為詞不是正統(tǒng)文學(xué)，難登大雅之堂，表明在他的心目中詞是俚俗的，不“雅正”，可見出他的雅俗觀念是“以雅為主的”，符合材料二第四段的觀點。A項強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上要善于熔鑄各家之長成就自己。B項強(qiáng)調(diào)“俗”的重要，沒有突出“雅”占主導(dǎo)地位。C項，白居易主張文學(xué)通俗易懂，“為時”“為事”而作，突出的是文學(xué)創(chuàng)作的實用性，偏向于通俗。
4.【答案】①奪取政權(quán)，占有生產(chǎn)資料；②吸收、借鑒、揚(yáng)棄傳統(tǒng)“雅”文化；③將階級的意志投射于文化領(lǐng)域，繼而轉(zhuǎn)換為種種審美趣味；④掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并創(chuàng)造自己的文化。（每點1分，共4分，言之成理即可）
【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理概括能力。無產(chǎn)階級要創(chuàng)造屬于自己的文化，首先得走上歷史舞臺，掌握生產(chǎn)資料，然后根據(jù)需要改造已有的傳統(tǒng)文化，而要改造傳統(tǒng)的文化還得先熟悉、了解傳統(tǒng)文化，要借鑒、吸收或者揚(yáng)棄，從而在文學(xué)上掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，再將自己的意識形態(tài)融入文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作中。
5.【答案】①文學(xué)中雅、俗是相對的，不能截然分開的。俗可以向雅靠攏，雅可以遷就俗，但俗不傷雅。②雅俗可以相互轉(zhuǎn)化，前代的俗文學(xué)到后來會變成雅文學(xué)。（每點2分，共4分，意思對即可）
【解析】本題考查考生的探究能力。雅、俗本來就是相對而言的，在同一時代，它們之間相互吸收、借鑒、揚(yáng)棄，是交融在一起的。隨著時間的推移，前代的俗文學(xué)會成為今天的雅文學(xué)。
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