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       1.識(shí)作者。

       關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟，元代雜劇的代表作家，也是我國(guó)戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家。他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，被稱為“元曲四大家”。元代人說他：“生而凋攪，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)籍風(fēng)流，為一時(shí)之冠?！彼粌H寫作劇本，有時(shí)還登臺(tái)演唱。他一生創(chuàng)作雜劇有60多部，但大都散失，現(xiàn)僅存15部?！陡]娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》等流傳很廣。其中的《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列。

        關(guān)漢卿的作品主要有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會(huì)》等。其中《竇娥冤》被稱為世界十大悲劇之一。(其余九部作品是:普羅米修斯(古希臘·埃斯庫(kù)羅斯) 、俄狄浦斯王(古希臘·索?？死账?、 美狄亞(古希臘·歐里匹得斯)、 奧賽羅(英國(guó)·莎士比亞) 、凡尼亞舅舅(俄國(guó)·契訶夫) 大雷雨(俄國(guó)·洛夫斯基) 、陰謀與愛情(德國(guó)·席勒) 、哀格蒙特(德國(guó)·歌德) 、安德洛瑪刻(法國(guó)·拉辛) )  關(guān)漢卿一生創(chuàng)作的雜劇有六十多種，他是我國(guó)戲劇的創(chuàng)始人，數(shù)量超過了英國(guó)的戲劇家“戲劇之父”莎士比亞，被稱為中國(guó)的莎士比亞。1838年《竇娥冤》就有英譯本流傳海外，1958年，世界和平理事會(huì)把關(guān)漢卿與達(dá)·芬奇等同列為世界文化名人。關(guān)漢卿的戲劇語言，被稱為本色派之首。

       2.知背景。

     《竇娥冤》是作家晚年的作品，故事發(fā)生在元朝，元代統(tǒng)治者是蒙古貴族和官僚，被統(tǒng)治者是勞苦大眾。元統(tǒng)治者不僅對(duì)勞動(dòng)者殘酷盤剝，而且實(shí)行民族分化的種族歧視政策，以利于鞏固統(tǒng)治地位。他們將全國(guó)人口分為四等：蒙古人、色目人、漢人和南人。統(tǒng)治者和地主階級(jí)緊密勾結(jié)，共同壓迫各族人民，可以說，勞動(dòng)人民與統(tǒng)治者的階級(jí)矛盾，是元朝社會(huì)的主要矛盾。雜劇《竇娥冤》反映的就是元朝社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。它述說了這樣一個(gè)悲慘的故事：竇娥因其父竇天章無力償還高利貸而被典押給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，不幸成婚后不久，又做了寡婦。流氓惡棍張?bào)H兒父子倆強(qiáng)行闖入竇娥家中，想要分別霸占蔡婆婆和竇娥，竇娥進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。張?bào)H兒企圖毒死蔡婆婆以達(dá)到霸占竇娥的企圖，不料卻誤毒死了自己的父親。張?bào)H兒竟反誣竇娥“毒死公公”，并以此威逼竇娥成親。竇娥仍誓死不從，張?bào)H兒便買通官府，將竇娥問成了死罪。三年后，竇天章任肅政廉訪使，奉命查核楚州案件。竇娥的鬼魂向父親申訴了冤屈，竇天章逮獲了真兇，案情才昭雪。全劇共四折，本文節(jié)選的是第三折，是全劇矛盾沖突的高潮。劇中，竇娥對(duì)“天”“地”進(jìn)行了指責(zé)。作者在這里塑造了一個(gè)善良正直、至死不屈的婦女形象，表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大人民對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈憎恨。

       3.曉常識(shí)。

       中國(guó)古典戲曲是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，她以富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂見。而且在世界劇壇上也占有獨(dú)特的位置，她與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為“世界三大古劇”。  
       中國(guó)古典戲曲在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，曾先后出現(xiàn)了宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、清代花部等四種基本形式。

       南戲，大約產(chǎn)生于北宋末年和南宋初年，元末在南方盛行。劇本一般為長(zhǎng)篇，一場(chǎng)戲?yàn)橐怀?。一本戲長(zhǎng)的可達(dá)五十多出，短的則為二、三十出。南戲的演唱方式較自由，不僅上場(chǎng)腳色皆可唱，而且還可獨(dú)唱、接唱或合唱。劇本上凡需腳色作某一特定的動(dòng)作的地方，都注有“某某介”。南戲的腳色，通常為生、旦、凈、丑、末、外、貼等七種。其中以生、旦為主，其他腳色皆為配角。南戲?yàn)槊髑鍛蚯陌l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。代表作是元人高則誠(chéng)（高明）的《琵琶記》。

       元雜劇，雖說盛行于元代，但在金朝末年就已經(jīng)產(chǎn)生了。元雜劇一本通常有“四折一楔子”。角色大致可以分為末、旦、凈、丑四類。一本雜劇只限一個(gè)腳色唱，其他角色只能念白。動(dòng)作和效果稱為“科”，凡需演員表演某一動(dòng)作，劇本上都標(biāo)明“××科” 。

       元雜劇結(jié)構(gòu)一般每本都由四折構(gòu)成，依次寫故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局；也有由五折構(gòu)成的。有的還有“楔子”，一般置于第一幕之前，類似現(xiàn)代劇的序幕，有時(shí)也置于兩折之間，具有過場(chǎng)戲的性質(zhì)。

       雜劇的角色主要分“末”“旦”兩類。末，又分正末、副末、沖末、大末、小末等；旦，又分正旦、貼旦、外旦、老旦、花旦等。其中，正末為男主角；正旦為女主角。此外還有凈(俗稱“花臉”)、孤(官員)、卜兒(老年婦女)、孛老(老年男子)、邦老(盜匪)等、潔郎(和尚)等。

       明代初葉，在雜劇衰落的時(shí)期，南戲卻得到了迅速的發(fā)展，并且吸收了北曲雜劇的某些優(yōu)秀成分，逐漸演進(jìn)到了傳奇的階段，我們將這一時(shí)期的戲劇稱為“傳奇”。傳奇保持了南戲原有的一些基本體制和格律，同時(shí)又有了新的發(fā)展和提高。傳奇從明初興起到清代中葉衰落。代表作有明代湯顯祖的《牡丹亭》、清代孔尚任的《桃花扇》和洪昇的《長(zhǎng)生殿》。  

       所謂花部，就是指昆山腔以外的各種地方戲曲，取其花雜之義，故也稱“亂彈”?？滴跄觊g，各地流行的地方聲腔發(fā)展興盛起來，形成了地方戲曲蓬勃興起的局面。其中影響最大、流傳最廣的有：高腔、梆子腔（即秦腔）、皮黃腔、柳子腔等?；ú慷嗍且恍橄聦尤嗣袼猜剺芬姷膭∧?，或?yàn)闅v史故事，或?yàn)槊耖g傳說 ?；ú恐T戲的興起，是我國(guó)戲曲藝術(shù)自宋元南戲產(chǎn)生以來的又一次重要的變革，從而使我國(guó)的戲曲藝術(shù)更加豐富多彩。

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       1.梳理故事情節(jié)

       預(yù)設(shè)：第三折寫竇娥被押赴刑場(chǎng)遭害的悲慘情節(jié)，可分為三層：

       押赴刑場(chǎng)（【端正好】【滾繡球】）

       婆媳訣別（【叨叨令】【快活三】【鮑老兒】）

       三樁誓愿（【耍孩兒】【二煞】【一煞】【煞尾】）

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       1.課文中有兩種不同大小的字體，請(qǐng)大家根據(jù)課前的預(yù)習(xí)判斷兩種字體各是什么內(nèi)容？

       預(yù)設(shè)：大的是唱詞，小的是賓白和科介。

       2.若去掉唱詞，重組賓白和科介，故事是否完整？

       預(yù)設(shè)：基本完整。

       4.第三折的三層中，唱詞和賓白各占了多少比重？這種安排使得作品在抒情上有什么變化？

       預(yù)設(shè)：

       第一部分：唱詞為主，感情強(qiáng)烈；

       第二部分：賓白為主，感情相對(duì)舒緩；

       第三部分：先白后曲，曲白相生，一唱三嘆，感情強(qiáng)烈。

       5.分角色朗讀：哪一部分曲詞或念白讓你震撼或感動(dòng)？

       預(yù)設(shè)：【滾繡球】，呼告、對(duì)比、對(duì)偶、感嘆、反復(fù)、押韻等手法

       句式整齊、節(jié)奏鮮明——音韻美

       直抒胸臆、高亢激越——抒情性

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       1.竇娥冤在哪里？

       預(yù)設(shè)：沒由來犯王法，不提防遭刑憲。              

       2.身陷冤情，竇娥的表現(xiàn)？竇娥的性格特征是怎樣的？

       預(yù)設(shè)：從三個(gè)層次探究。

       第一層：竇娥斥責(zé)天地鬼神。她本是相信神權(quán)的，相信青天大老爺會(huì)為她主持公道，但卻蒙冤，她覺醒了，大膽譴責(zé)天地，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建統(tǒng)治強(qiáng)烈的控訴和根本否定，反映了的覺醒意識(shí)和反抗精神。

       第二層：向婆婆哭訴訣別。在押赴刑場(chǎng)的路上，竇娥要求劊子手走后街而不走前街，這個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)竇娥的善良，越發(fā)顯出她的冤屈，對(duì)封建社會(huì)有力的批判。情感是悲戚的。

       第三層：竇娥死前三樁誓愿。第一樁誓愿：血飛白練。她希望人們能立刻知曉她的冤屈；第二樁誓愿：六月飛雪。她希望自己的冤屈能得到上天的反應(yīng)；第三樁誓愿：亢旱三年。希望上天能懲治邪惡。體現(xiàn)她寧死不屈、頑強(qiáng)反抗的女性形象。三樁誓愿層層遞進(jìn)，更加深刻。抒發(fā)了她滿腔的憤恨和冤屈。

       小結(jié)：

       竇娥除了具備傳統(tǒng)女性善良孝順的美好品德之外，她的正直和剛烈尤其令人欽佩，更難能可貴的是，她敢于指斥天地，責(zé)罵貪官，這份勇氣、質(zhì)疑與反抗，更讓她在中國(guó)文學(xué)史上綻放出獨(dú)特的光芒！

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       如此善良孝順的竇娥就這樣蒙冤而死，身首異處，她的悲劇是怎樣造成的？能避免嗎？

預(yù)設(shè)：

       1.性格悲劇。封建孝道：犧牲自己，成全孝道。

       2.社會(huì)悲劇。封建惡勢(shì)力的威脅（張?bào)H兒父子等惡霸地痞橫行欺壓、以惡欺善）；糊涂官吏的政治壓迫（貪官污吏桃杌的昏聵亂紀(jì)，草菅人命）。

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       1.探討竇娥臨死前的三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)與《滾繡球》中天地的啞口無言是否矛盾？

預(yù)設(shè)：

     （1）老百姓對(duì)天地主持正義、賞善懲惡的極度渴望，比如“包青天”“海青天”的稱呼，在黑暗的現(xiàn)實(shí)里，人民見不到一線光明，含冤負(fù)屈，所以人民只有把希望寄托于蒼天；

     （2）中國(guó)人渴望圓滿的民族心理，比如《孔雀東南飛》、梁祝的浪漫主義結(jié)局，王國(guó)維曾說：“凡事希望圓滿，乃是吾國(guó)人之精神”；

     （3）“天人感應(yīng)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，比如孟姜女哭倒長(zhǎng)城、愚公移山的傳說，這種至死不屈的斗爭(zhēng)精神，甚至感動(dòng)了天地，雖然違背科學(xué)，卻合乎人情，所以本劇全稱才叫《感天動(dòng)地竇娥冤》。

       小結(jié)：

       悲劇的時(shí)代造就時(shí)代的悲劇。在元代那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)里，官吏昏庸無能，百姓水深火熱。竇娥的悲劇絕不是她個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)時(shí)代的悲劇。魯迅先生說：懂得欣賞悲劇美的人才能在精神上站立起來。關(guān)漢卿用了浪漫主義的筆法以三樁誓愿替竇娥伸冤懲惡，強(qiáng)烈的批判了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)百姓命運(yùn)的同情。雖然反應(yīng)了百姓對(duì)于懲惡揚(yáng)善的美好愿望，但也突出了作者無法解決社會(huì)矛盾的無奈和悲哀，讓人深省。

       2.臺(tái)灣戲劇家黃美序在他的《戲劇的味道》一書中提出了“戲曲的補(bǔ)償”這一概念，即用大悲之后的小喜、大痛之后小團(tuán)圓來增強(qiáng)劇本的戲劇性，來體現(xiàn)深刻的道德教化作用。西方戲劇理論家普遍認(rèn)為有補(bǔ)償就不能稱之為悲劇，因此認(rèn)為中國(guó)戲劇沒有真正意義上的悲劇。請(qǐng)對(duì)比閱讀《竇娥冤》和《哈姆萊特》的結(jié)局，談一談中西古典悲劇補(bǔ)償上的差異性。

       材料一：《竇娥冤》結(jié)局

     【鴛鴦煞尾】從今后把金牌勢(shì)劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)?，與天子分憂，萬民除害……我便是竇天章。你這一行人，聽我下斷：張?bào)H兒毒殺親爺，謀占寡婦，合擬凌遲，押付市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死。升任州守桃杌并該房吏典，刑名違錯(cuò)，各杖一百，永不敘用。賽盧醫(yī)不合賴錢，勒死平民；又不合修合毒藥，致傷人命，發(fā)煙瘴地面，永遠(yuǎn)充軍。蔡婆我家收養(yǎng)。竇娥罪改正明白……今日個(gè)將文卷重行改正，方顯的王家法不使民冤。

       材料二：《哈姆萊特》結(jié)局

       (哈姆雷特在比劍中被刺死)

       霍拉旭：把這幾具尸體抬到高臺(tái)上去，讓我向這無盡的世界講述這一悲慘事件的全部經(jīng)過吧！

       福丁布拉斯：在這個(gè)國(guó)家里，我本來就有繼承這一王位的權(quán)利，不過今天，在我享受這一榮譽(yù)的時(shí)候我的內(nèi)心充滿了悲傷！衛(wèi)兵！把哈姆雷特像個(gè)士兵那樣抬到高臺(tái)上！

       (士兵上)

                                （劇終）

       預(yù)設(shè)：

       中國(guó)古典戲劇喜聞樂見的冤情得以昭雪、壞人得到壞報(bào)的圓滿式結(jié)尾，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“中庸”“仁義”等理念，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化哀而不傷的文學(xué)審美特質(zhì)。其道德教化作用也有助于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)小喜、小團(tuán)圓的增補(bǔ)也能迎合封建社會(huì)勞苦大眾的情感期許，這在一定程度上能擴(kuò)大劇本的影響力，最終提高創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情。

       西方文化歷來崇拜的個(gè)人英雄主義，因此，那種抗?fàn)幣c拼搏而不得之后的被毀滅，更符合他們的的審美價(jià)值取向。西方民眾更希望通過那些英雄從順境到逆境直到被毀滅的過程，來引起自己的憐憫，從而產(chǎn)生一種凈化情感的作用。“一悲到底”沒有補(bǔ)償?shù)膭∏榘l(fā)展模式更符合西方審美心理定式。

       3.列舉中西方戲劇或者神話故事的結(jié)局補(bǔ)償差異實(shí)例。

       預(yù)設(shè)：比如西西弗斯的故事和鯀的傳說，同樣是為人間謀福利而使得主人公落入悲劇性結(jié)局，但是鯀的傳說傳說有明顯的補(bǔ)償，即帶有神話色彩的大禹的誕生。

       再比如《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》，兩部作品故事情節(jié)和結(jié)局都無限接近，梁祝化蝶是戲劇的補(bǔ)償，在判斷《羅密歐與朱麗葉》的類型時(shí)，可能有學(xué)生會(huì)認(rèn)為故事結(jié)局是男女主人公雙雙殉情，因而沒有補(bǔ)償，所以區(qū)別于梁祝而是悲劇。教師可引導(dǎo)，《羅密歐與朱麗葉》其實(shí)是有補(bǔ)償?shù)?，即兩大家族世仇的和解。因此西方戲劇界歷來不認(rèn)為它不是悲劇，而歸類為正劇。