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閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

很多地方凡是有地位的人是不愿做保長的，傳統(tǒng)的紳士為了他在政治結構中的特殊作用不能進入行政機構。他一旦走了進去，唯一的自下而上的軌道就淤塞了。保長對于縣長是下屬對上司，他的責任是執(zhí)行命令，不能討價還價。為了維持這傳統(tǒng)方式，當保長的常是社會沒有聲望的人，等于以前的鄉(xiāng)約。可是事實上保長和鄉(xiāng)約是不同的，鄉(xiāng)約是沒有權力的，而保長卻有權力。以并不代表地方利益的人來握住地方的權力，而且他是合法的地方公務執(zhí)行者，他有權來管理地方的公款，這變化在地方上引起的迷惑是深刻的。結果是地方上有地位的人和保長處在對立的地位而沒有橋梁可通。

鄉(xiāng)村里有聲望的人為了自己的利益，放棄地方立場加入行政系統(tǒng)，較為合算。他當了保長之后還是可以支配地方自治事務。但是事實上，他的地位改變了，因為他不能拒絕上級命令，不能動用自下而上的政治軌道，這類地方也就完全成了下情不能上達的政治死角。

保甲制度不但在區(qū)位上破壞了原有的社區(qū)單位，使許多民生所關的事無法進行，而且在政治結構上破壞了傳統(tǒng)的專制安全閥，把基層的社會逼入了政治死角。而事實上新的機構并不能有效地去接收原有的自治機構來推行地方公務，舊的機構卻失去了合法地位，無從正式活動?；鶎诱站瓦@樣僵持了，表現(xiàn)出來的是基層行政的沒有效率。

中央延長自上而下的政治軌道，目的是在有效促進政令。中央的政令是容易下達了，可是地方的公務卻僵持了。中央下達的政令中，除了要錢要人之外，凡是要在地方上建設的事，好比增產等等，卻因為地方社會結構的紊亂和機構的僵持，公文停留在保公所里，走不出來。在這種情形下，不論才能有多高，絕沒有施展的機會。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土重建》）

材料二：

改朝換代之際，地方紛亂，士家大族敗亡，盜賊橫行，災害頻發(fā)，傳統(tǒng)的儒家綱常倫理和禮治秩序遭到破壞，張履祥的家鄉(xiāng)也在所難免。張履祥以士人的道德標準要求自己，一直以儒者肩負的時代使命來思考民生，關注社會問題，將學問與鄉(xiāng)土社會生活相聯(lián)系。他認為：“士為四民之首……既然整衣冠，挾書冊，號為民首之人，當思言民首之言，行民首之行，處不愧為士君子，出不愧為士大夫，使人敬而愛之，則而效之?！睆埪南檎f“王道本乎鄉(xiāng)人”，“道”在鄉(xiāng)人的日用之間。“鄉(xiāng)”的積累構成國家，小“鄉(xiāng)”是天下的前提，所以一鄉(xiāng)之事即等同于天下、國家之事，張履祥在鄉(xiāng)間推行禮治就是維持國家社會秩序?！岸Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持?！睆埪南檎J為，“禮”不僅關涉到個人為人處世之修行，而且是治國平天下的一大關鍵，他在鄉(xiāng)間提出各種應對社會問題的方案，致力于鄉(xiāng)村社會的治理。

天下亂象紛呈，人民流離失所，導致民間教化不行，禮儀之事不復存在。亂世之際，許多世家大族選擇避地自保，黃宗羲在《海市賦》中描述了自己在動蕩歲月里的避地行為與心情：“二十年兮，無年不避，避不一地，念遷播之未定兮?！北艿剡w徙是人們在社會動蕩時期無奈的選擇，是士人不得不去想的一些自救方案。張履祥結合家鄉(xiāng)情況，提出一個地方自保的方策，即“保聚”之法。

保聚之法的具體內容為：“嚴保甲，每十戶為一甲，甲有長，十甲為一保，保有長。有約副一人，皆以眾推。十保為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有約正，有約副二人，十鄉(xiāng)為聚，聚有都約正，有約副四人，皆以眾推。凡一戶有事，一甲舉之；一甲有事，一保舉之；一保有事，一鄉(xiāng)舉之；一鄉(xiāng)有事，一聚舉之?！奔组L、保長、約正、約副皆由眾人推選，由當?shù)赜忻木?，組織鄉(xiāng)民為維護地方安全進行自發(fā)防御活動。張履祥提出的“保聚”制度同官府主張和實施的“保甲”制度非常接近。保聚的目的是“家與家相保，人與人相聚也……宗族鄰里如故，皆保聚之力”。保聚之法實際上是以保甲制為基礎，在甲、保、鄉(xiāng)的基礎上更好地匯聚地方社會力量以隨時應對變亂，在被兵火摧殘后能維系鄉(xiāng)間基本的生活。

“保聚”之法，不僅能夠聚合人心，還能發(fā)揮改革風俗的作用，張履祥在保聚之法中倡導恢復明初的禮治、鄉(xiāng)約，目的是實現(xiàn)化民成俗、鄉(xiāng)風淳樸，以禮為手段來約束、調節(jié)、規(guī)范民眾的生活，以儒家德治教化來維護鄉(xiāng)村的社會秩序?！坝枚Y來規(guī)范基層社會，通過教化治理宗族，移風易俗，化同姓之親以美天下之俗，從倫理層面來維護基層社會秩序?！笔聦嵣希诨鶎由鐣斜＞壑ㄒ彩菑团d古禮的一種方式，禮可以影響人們的思想觀念，在鄉(xiāng)村以禮入教化，以禮維持基層秩序，能使社會趨于有序，和諧安穩(wěn)。

（摘編自李燕《張履祥鄉(xiāng)村禮治社會的構建》）

1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.基于自身在政治結構中特殊作用的考量，地方凡有地位的人是不會去擔任保甲制度下的保長之類職務的。

B.保甲制度既干擾了許多民生事務，又讓上令不得下達，影響了中央集權，是基層行政僵化的重要推手。

C.因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會能有效地應付人民的生活問題，所以張履祥才得以在鄉(xiāng)村社會實施禮治，維持鄉(xiāng)村秩序。

D.保聚之法和避地遷徙都是在社會動蕩時期的自保的做法，但是前者更加積極有為，后者多少有些無奈。

2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.中央政權通過保甲制度，試圖延長自上而下的政治軌道，加強中央集權，促進政令有效實施，但事實證明這個做法并不算成功。

B.不愿意去當保甲制度下的“保長”一類職務的地方鄉(xiāng)賢，或許有可能愿意擔任“保聚”之法下的甲長、保長等，護佑一方平安。

C.在天下混亂、人民流離、教化不行、禮儀不復之際，張履祥肩負時代使命，推行保聚之法，用禮來維護鄉(xiāng)村社會秩序。

D.張履祥在保聚之法中復興古禮，是因為明初的禮治、鄉(xiāng)約是化民成俗，使鄉(xiāng)風淳樸，從而規(guī)范民眾生活的最佳選擇。

3.下列選項，和材料二張履祥的觀念最不相符的一項是（）（3分）

A.北宋大儒張載，世稱橫渠先生，一生主張“實學”，強調經世致用，提出著名的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?/span>

B.明代王守仁本有“不離日用常行內，直造先天未畫前”的思想。泰州學派王艮進一步提出百姓日用即道，認為圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。

C.明太祖朱元璋下令在州縣衙門附近和廣大鄉(xiāng)里地區(qū)設置申明亭，進行以“申明法令”為內容的法律宣傳和教化，強調使民知法守法，“此為先務不可后也。”

D.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”，維持禮這種行為規(guī)范的力量是“傳統(tǒng)”，“在鄉(xiāng)土社會中……傳統(tǒng)的效力更大”。

4.張履祥提出的“保聚之法”和費孝通提到的“保甲制度”有何不同？請簡要分析。（4分）

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5.2020年5月，中央全面依法治國委員會印發(fā)的《關于加強法治鄉(xiāng)村建設的意見》提出了“加強黨對法治鄉(xiāng)村建設的領導，健全黨組織領導的自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系”的要求。2022年10月，黨的二十大提出了“全面依法治國，推進法治中國建設”的理念。在這樣的時代背景下，我們該如何處理好“法治”和“禮治”的關系？請結合材料談談你的見解。（4分）

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1.A（A項過于絕對，原文是說“很多地方”不是所有地方。）

2.D（“最佳選擇”說法不對，原文無此比較。）

3.C（這是自上而下加強中央集權，推行法治。）

4.（1）保甲制度是政府行為，保長、甲長具有行政權力；保聚制度是民間自發(fā)行為，甲長、保長只發(fā)揮組織協(xié)調作用，沒有行政權力。（2）保甲制度中保長、甲長常是社會沒有聲望的人擔任；保聚制度中甲長、保長則多由“當?shù)赜忻木ⅰ睋?。?）保甲制度使許多民生所關的事無法進行，把基層社會逼入政治死角；保聚制度能聚合人心，化民成俗，能約束、調節(jié)、規(guī)范民眾生活，使社會和諧穩(wěn)定。（一點2分，答對兩點得4分）

5.（1）法治為先，必須和黨中央保持一致，堅持黨領導下的“全面依法治國”，加強鄉(xiāng)村法治建設。（2）禮治為本，也要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中“禮”的積極作用，促進基層社會秩序的維護。（3）堅持法治和禮治的統(tǒng)一，要重視聽取來自基層特別是鄉(xiāng)村里有聲望者的意見和建議，暢通自下而上的軌道。（一點2分，答對其中2點得4分，其他言之成理的酌情給分）

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