一 試題特點
思辨類作文題，試題材料中往往蘊含或在結(jié)尾處提供兩個或多個觀點。這些觀點在結(jié)構(gòu)上一般是并列關(guān)系，在內(nèi)涵上一般是對立統(tǒng)一關(guān)系。
文題展示一
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
①人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！f子
②文學和科學之比確實沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它偉大的用處。
——莫言
③有人把幸福解讀為“有”，有車、有房、有錢、有權(quán)：有人把幸福解讀為“無”，無憂、無慮、無病、無災。
材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請結(jié)合實際生活，寫一篇不少于800字的作文，除詩歌處，文體不限，立意自定。
材料涉及了兩個概念“有”與“無”，其間有并列和對立關(guān)系。
文題展示二
（貴州省貴陽市2023高三10月質(zhì)量監(jiān)測）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
有學者認為，《西游記》里孫悟空的成長史，蘊含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無拘無束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍后的孫悟空，保護唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個人的絕對自由，然而卻促使他收斂心性，走向“成人”、最終“成佛”的道路。
“自在”和“收斂”，是成長中的青年人繞不開的一個話題。他們一方面渴望個體擁有更多的自由，另一方面又隨時要去面對來自社會的種種規(guī)范和約束。對此，你有什么思考和感悟，請結(jié)合自己的學習和生活，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
材料涉及了兩個概念“自在”和“收斂”，其間有并列和對立關(guān)系。
文題展示三
【2023屆山東濰坊市高三期中考試】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“蹄疾步穩(wěn)”指馬跑得很快同時很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠。然而在實際生活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯失良機。
以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
材料涉及了三個概念“蹄疾”和“步穩(wěn)”“步不穩(wěn)”，其間有并列、對立、互補關(guān)系。
文題展示四
閱讀下面的文字，按照要求作文。
古人說:“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。
金代元問好《論詩絕句》卻認為“心畫心聲總失真，文章寧復見為人"這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
對此你有什么看法？寫一篇文章闡述你的觀點。
材料第一部分贊同文章與人品是一致，而第二部分則認為文章與人品不一定一致，兩個觀點呈并列、對比關(guān)系。
歸納總結(jié)
材料蘊含或提供兩個或多個觀點，呈二元或多元矛盾型，包含并列，對立，互補等多種關(guān)系。
二 寫作思路
1、“定點鉆探，不及其余”屬于基礎(chǔ)寫法，高考一般將此類文評為二類文。
2、“八二比例，重點突出”屬于較高層次的寫法，高考一般將此類文評為一類文下。
3、“兼顧多者，辯證分析”屬于高層次的寫法，高考一般將此類文評為一類文上。
三 舉例闡述具體寫法
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
放眼今日中國，神舟十一號載人航天飛船與天宮二號完美對接，世界首顆量子科學實驗衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射升空，純正中國基因“非洲天路”通車，“海斗”號無人潛水器成功下潛至萬米……在發(fā)展的路上，我們絕不害怕，以非凡的勇氣創(chuàng)造了一個又一個令世界矚目的奇跡。在這些奇跡面前，我們也越來越變得不害怕自然，不害怕正義，不害怕良知……
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文。
（一）解題
對“不害怕”這個話題，試題材料蘊含了兩個觀點，一個肯定，一個否定，屬典型的二元矛盾型思辨類新材料作文，所以考生就著這兩個觀點便可展開立意：（1)肯定“不害怕”；（2）否定“不害怕”；（3）綜合以上兩點，辯證地看待“不害怕”。
（二）寫法示例
1.定點鉆探，不及其余
所謂“定點鉆探，不及其余”，就是對于試題材料所提供或蘊含的多個觀點，考生只需選取任一觀點并將其作為全文的唯一中心觀點即可，而對于其他觀點可避而不談。
示例：從“不害怕”切入
《不害怕鑄就輝煌》
不害怕鑄就個人輝煌。因為不害怕，項羽之于巨鹿，破釜沉舟；因為不害怕，韓信之于井陘，置之死地而后生；因為不害怕，郭川成為第一個單人不間斷環(huán)球航行的中國人；因為不害怕，比爾·蓋茨敢于放棄學業(yè)，選擇創(chuàng)業(yè)。
不害怕鑄就民族輝煌。因為不害怕，馬云對阿里巴巴大膽嘗試；因為不害怕，海爾敢于突破以科技創(chuàng)新求發(fā)展；因為不害怕，鄧小平提出“一國兩制”；因為不害怕，中華民族在實現(xiàn)“中國夢”的道路上奮勇前進。
2.八二比例，重點突出
所謂“八二比例，重點突出”，就是對于試題材料所提供或蘊含的多個觀點，考生可選取任一觀點將其作為全文的主觀點，并將此觀點當成文章的重點來寫，用墨要占全文的80%，而對于其他的觀點，考生只需略談一下，用墨占全文的20%即可。
示例：側(cè)重有所害怕 ， 略談不害怕
《有所害怕，有所不害怕》
在這些奇跡面前，我們也越來越變得不害怕自然，不害怕正義，不害怕良知……但我們?yōu)檫@些不害怕已經(jīng)付出了沉痛的代價，所以，我們必須有所害怕，心存敬畏之心。
有所害怕，敬畏我們賴以生存的大自然。為什么全球氣候變暖、地震頻發(fā)、多種生物滅絕？根本原因在于我們對自然缺乏最基本的敬畏之心。有所害怕，敬畏人類的歷史。德國總理驚世一跪贏得世人的敬重，為何日本右翼否認侵略，篡改教科書？根本原因在于他們對歷史缺乏最基本的敬畏之心。有所害怕，敬畏我們的文化。當《宮》《抗日奇?zhèn)b》等各種穿越劇、“神劇”不斷被搬上熒屏時，當西北大學“校董成神”時，當杜甫很忙時，我們對文化的敬畏之心又在何方？
當然，我們也不能什么都害怕，那樣我們將裹足不前。張無忌優(yōu)柔寡斷，瞻前顧后，終難成大器；李斯害怕失去權(quán)勢，殘害同窗韓非，自己也難逃被戮。所以有所害怕，有所不害怕才是人生之智慧。
3.兼顧多者，辯證分析
所謂“兼顧多者，辯證分析”，就是對于試題材料所提供或蘊含的多個觀點，考生可兼顧兩者或多者，將其放在一起辯證分析。
示例：兩面皆談從現(xiàn)象到本質(zhì)
《怕與不怕，蕩起雙槳》
是誰在國家尷尬之時挺身而出，絲毫不害怕“獨留青冢向黃昏”的寂寞，帶著車馬糧奴告別綠柳清河，離開長風攜云朵翩躚而來的長安，甘赴寒風與沙石吹打的大漠？是你，昭君，用勇氣擊敗對西域的害怕，用大義擔當起使國家免遭戰(zhàn)火的責任，才替大漢朝撐起一片安定、平和的天空。又是誰頂著各方壓力，無所畏懼，只身前往虎門，一把火燒盡鴉片，說“只要我在一天，就決不讓鴉片銷進中國”？是你，林則徐，用“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的情懷擔當起民族存亡的責任。你們不害怕嗎？當然害怕。但你們知道自己身上的責任，便用積極、樂觀的心態(tài)戰(zhàn)勝了所有的恐懼，鑄就了人生的輝煌。
相反，是你，柳宗元，被貶永州后，為“永不起用”的條文所嚇壞了，為那里的“窮山惡水”所嚇壞了，你害怕了，害怕得忘記了“為官一任，造福一方”的圣人訓，于是，你整日寄情山水，毫無政績可言。
所以，害怕與不害怕不在于你所面臨的境遇，不在于你所處的環(huán)境，而在于你是否擁有一顆積極、樂觀地戰(zhàn)勝困難的心。
三 課堂小結(jié) 高考閱卷評價等次
1、“定點鉆探，不及其余”屬于基礎(chǔ)寫法，高考一般將此類文評為二類文。
2、“八二比例，重點突出”屬于較高層次的寫法，高考一般將此類文評為一類文下。
3、“兼顧多者，辯證分析”屬于高層次的寫法，高考一般將此類文評為一類文上。
四 寫作誤區(qū)
1. 觀點不明
因試題材料蘊含有多個觀點，又因一些考生極力想辯證分析，所以極易將多個觀點雜亂地出現(xiàn)在文章中，時而贊同A觀點，時而贊成B觀點，進而造成文章中心不明確。
2. 結(jié)構(gòu)失衡
對于試題材料中的多個觀點，一些考生在行文時喜歡平均用墨，即用一半筆墨贊同其中一個觀點，用一半筆墨贊同其他觀點，故在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出5 ∶ 5之式，這是嚴重的因重點不突出而造成的文章結(jié)構(gòu)比例失衡。
3. 認識較淺
思辨型新材料作文，一類文的立意在于寫出二元矛盾與多元矛盾之間的辯證關(guān)系，有些考生也試圖寫出其之間的辯證關(guān)系，但僅僅將其放在一起比較一下而已，故而顯得認識膚淺。如江蘇卷作文“有話則短與無話則長”，有些考生僅僅寫出有話則短的內(nèi)涵是內(nèi)斂、無話則長的內(nèi)涵是個性的張揚，至于個性的內(nèi)斂與張揚之間的辯證關(guān)系則沒有深度解讀。
五 增分方法
1. 揭示現(xiàn)象與本質(zhì)之間的辯證關(guān)系
如《為生命靈魂修煉》中的片段：
木心于《獄中札記》中評價自己當時的生命姿態(tài)：“我白天是奴隸，晚上是王子?！卑滋鞂τ诂F(xiàn)實的妥協(xié)，并非是對夜晚翩然起舞的褻瀆，生命于妥協(xié)中往往更能向前行走。故妥協(xié)是為生命靈魂修煉的墓奠而并非鐐銬。（指出妥協(xié)的實質(zhì)）然而，在現(xiàn)實中，人們往往將妥協(xié)理解成對物質(zhì)的卑躬屈膝，更誤認為這是一種生命的常態(tài)。于是我們看到，庸俗消費主義潮流下精神河流裸露出的河床，“物質(zhì)至上”的至理名言導致人們在靈魂荒原上的迷惘游蕩……（列舉現(xiàn)象）如此種種，是人們在與現(xiàn)實的妥協(xié)中失去如河流般“大江東去”的堅決與勇氣，是人們面對空虛生活下的心靈之花的枯萎，靈魂之聲的消散，更是對妥協(xié)是為生命靈魂修煉的墓奠的曲解。（指出現(xiàn)實中種種妥協(xié)現(xiàn)象的本質(zhì)）
2.用發(fā)展的眼光看問題
如作文《前進的腳步，生存的陣痛》之片段：
早在1984年，好萊塢電影《終結(jié)者》就讓人們感覺到了機器人的威脅。波士頓咨詢公司預測，2025年全球四分之一的工作，將被智能軟件系統(tǒng)或機器人代替。英國牛津大學研究稱，未來20年，英國35%現(xiàn)有工作將自動化，而高達47%的美國就業(yè)崗位將被機器人占有。（人工智能時代的社會現(xiàn)實）
面對人工智能時代，我們雖有太多生存的陣痛，但人工智能時代的到來，是任何人也阻擋不了的時代前進的腳步，與其拼命抵擋，不如張開雙臂擁抱這全新的生活。（用發(fā)展的眼光對待人工智能）
3.用一分為二的眼光看問題
如作文《遠近結(jié)合，感知自然》之片段：
古人對自然有著無比豐富的體驗與感受，畢竟他們與天地伴，與日月行。（從近處感知自然的好處）然而，卻缺乏對自然的深刻認識，不能完全把握天地之屬性，世界之本原，樹木之綱屬，因而不能高效地利用自然規(guī)律，以造福于人類。（從近處感知自然的弊端）跟古人相比，我們是有優(yōu)勢的，我們可以利用完備的信息系統(tǒng)，獲知大自然的一切信息，進而把握自然的本質(zhì)及規(guī)律，既可親身體驗自然，又能了解有關(guān)自然的一切，遠近結(jié)合地感受自然之魅力。（利用現(xiàn)代科技感知自然的好處）
大自然離我們很近，也很遠，但我們可以利用既有方法和手段，拉近與大自然的距離。人們創(chuàng)造科技，可以利用其了解、改造自然，但也不要忘了初始的方式、最原真的體驗，將二者相結(jié)合，我們便能真正感知自然，享受自然之美。（指出與自然相處的恰當?shù)姆绞剑?/span>
六 模擬演練
閱讀下面材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）
在一檔文化傳承類綜藝節(jié)目上，一歌手一開嗓子就是用中文夾雜著英文演唱。評委老師對其英文演唱提出質(zhì)疑：你是中國人，對于這種有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜藝節(jié)目，你應(yīng)該唱中國純正的傳統(tǒng)音樂，為何要夾雜著英語？歌手反駁道：“聽眾不僅有中國人，還有外國人?！?/span>
要求：自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
1.解題
本題是任務(wù)驅(qū)動型材料作文，所以考生圍繞著評委與歌手的觀點即可發(fā)表評論，可從以下角度展開：
從評委的角度：文化的傳承、守住我們的根；
從歌手的角度：文化的世界性、莫要“討好”國外觀眾；
從歌手與評委的角度：文化的兼容性與純正性。
2.例文
文化傳承節(jié)目，法語演繹傳統(tǒng)；名家歌手對峙，此事何去何從？以我之見，既為傳承文化，盍不弘揚傳統(tǒng)？既是華夏兒女，當展民族本色！(概述材料，亮明觀點。整齊的句式讓人眼前一亮)
守傳統(tǒng)文化，不忘初心，方可詮釋節(jié)目本色。黎巴嫩作家紀伯倫有言：“我們已走得太遠，以至于忘了當初為什么出發(fā)?！闭\哉斯言?！袄兹烁枋帧币磺ㄕZ大唱中華名段，與節(jié)目初衷可謂南轅北轍。本為文化傳承節(jié)目，而傳統(tǒng)文化卻已面目全非，空余一番喧囂，何其悲哉，又何其痛哉！試想，若標榜傳承文化的《中華好詩詞》《漢字聽寫大會》皆“改頭換面”，妄改傳統(tǒng)，談何正確輿論導向，又怎可弘揚精粹？媒體作為傳媒中堅力量，理應(yīng)堅守精神家園，展民族本色，斯世當以重任視之，方不失初心。(從節(jié)目性質(zhì)分析提出第一個分論點。引用名言和對節(jié)目本質(zhì)的分析緊扣論點。入情人理，有說服力。)
守傳統(tǒng)文化，展我本色，方能繼任“往圣絕學”?！巴浭菍v史最大的背叛?！钡聡軐W家維特根斯坦如此告誡。而我要說：“妄改是對文化最大的褻瀆?！弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)廣漁鼓道情” 傳唱的是千載歷史的黃鐘大呂，吟誦的是中華民族的風度氣韻，彰顯的是文明古國的恢宏詩篇。凡”文化遺產(chǎn)”，實質(zhì)乃長期歷史積淀下的精神結(jié)晶，如民族之琥珀，似傳統(tǒng)之化石。對于此等瑰寶，吾輩后人理當珍之，重之，習之，傳之；一味妄自改之，篡之，變之，動之，則令“遺產(chǎn)”難“遺”，精神難駐，豈不悲乎？(進一步從節(jié)目內(nèi)容的角度提出第二個分論點。以理服人，以情動人)
守傳統(tǒng)文化，成我特色，乃可屹立民族之林。阿爾伯特·哈巴德有言：“當你選擇了向他人看齊，便是默許了同化與平庸?！本灾Z，卓然不謬。歌手張口以法語唱中國音樂，美其名日“音樂無國界，聽眾遍全球”，實質(zhì)卻是戴他人之面具，忘真我之本色。照顧國外聽眾，體現(xiàn)全球視野，其本質(zhì)無可厚非；然一味取悅他人，滅民族之風骨，堪為大禍！文化交流與激蕩的時代，唯高揚民族之聲，方可于湯湯洪流中屹立不倒。莫等閑，失了民族本色，空悲切！(深入思考，提出第三個分論點，從更高的角度強調(diào)守傳統(tǒng)文化的必要性。立意高遠，議論深刻。)
誠然，世界走向融合業(yè)成趨勢，關(guān)注全球不應(yīng)過度指摘；但融合絕不等同于同化，創(chuàng)新絕不意味著忘根！在傳統(tǒng)文化面前，保有一份敬重；在文化發(fā)展中，堅守一種本色，方可成大事。文化工作者及中華兒女當在交融中不失本色，方為發(fā)展之正道！ (辯證分析，體現(xiàn)思辨性)
巍巍文化豐碑，守傳統(tǒng)成其華美；浩浩民族本色，鑄本心綻其輝煌！(重申論點，再次強調(diào)這樣做的意義)
文化交融，誰能抵制（57分）
評委質(zhì)疑歌手沒有守住文化的純正，歌手反駁因為“聽眾不僅有中國人，還有外國人”，二者的爭論讓我不禁想起詩人北島對傳統(tǒng)的描述：“傳統(tǒng)是一張航空照片，山河都縮小成樺木的紋理。”而如今“樺木紋理”交疊呈現(xiàn)，有什么值得大驚小怪的，有什么值得爭論的？與其爭論誰是誰非，還不如看清其背后的本質(zhì)——文化的交融。
豈止是傳統(tǒng)音樂可以夾雜英文演唱，就是元宵節(jié)與情人節(jié)也不期而遇了，這場相會本來就不是火星撞地球，而是一次潛行于歷史中漫長等待后中西文明的相遇。當你苦惱于家人和“佳人”時，當你一手拿湯圓一手握玫瑰不知如何抉擇時，何不帶著“佳人”回家一同陪伴家人呢？何不讓中西文化來一次盛大的會面呢？為何偏偏以傳承文化的名義擔憂“文化入侵”呢？
既然并非文化侵略，又為何要以防備之心、抵抗之意去對待呢？當有些人怒言故宮中的美國咖啡館應(yīng)“滾出故宮”時，自己是不是正將故宮留在日本相機的取景框中，又把紀念品塞進法國的名牌包里呢？那些貌似滿腔的愛國血隨處潑灑，是在抗拒咖啡，還是在抗拒美國呢？是不自信的病入膏肓以致將自己臆想成文化的受害者，還是前朝宮中復現(xiàn)前朝的閉關(guān)鎖國呢？如果那些口口聲聲控訴著“文化侵略”的人抗拒回答這些問題，那至少應(yīng)該理性地探求：如果真的是侵略，那又是什么遭到了侵略？
由此不由得讓人想起大儒王國維之死。有人說，現(xiàn)代中國從未產(chǎn)生過走得這般前面又涉獵如此豐富的博學者，但王國維還是沉湖了。關(guān)于他的死，有“殉清”說，有“殉文化”說。這些都不重要，重要的在于他有走在前面的預見，卻還是做了中道棄世的魂。如果王國維能正確地看待中西方文化的交流與融合，以他的睿智，積極作為，也許他會成為另一種文化的先驅(qū)。
文化現(xiàn)象與文化產(chǎn)物，都是由物質(zhì)與精神相互依托而存，缺一不可。譬如故宮，若物質(zhì)湮滅，那前朝不過是遺民早醒的夢；若精神無憑，那故宮不過是病老磚石草木的堆砌。由是以觀，異國而來的文化，并未侵略哪一部分，也不能侵略哪一部分。有人或許說是異國文化擠占了本國文化的生存空間以至于侵略，而這番言論正如“異國”的小說家羅森所說，是在“信誓旦旦地保證精神存在界限”。
既然他國文化并非以侵略之姿進入，那我們又何必扮作文化的受害者，從而手持自制的正義旗，去抵抗不同姓的期許與善意呢？樺木的紋理，若是將之粉碎焚燒拋灑，又如何追求琴瑟和鳴的群英薈萃呢？
文化交融，無須抵制，而誰又能抵制？
點評：
內(nèi)容：對于用中文夾雜著英文演唱這一現(xiàn)象，一般人的第一反應(yīng)就是抵制，或者認為其是崇洋媚外，而本文卻透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不僅看出了其實質(zhì)是文化的交融，而且又得出“文化交融并非侵略，無須抵制，而誰又能抵制”的結(jié)論，可謂見解深刻，充滿了十足的思辨味兒。
表達：文章突破了傳統(tǒng)的中規(guī)中矩的議論文寫法，而是順著自己的意識順其自然地表達，雖看似毫無章法，但很自然流暢，同時邏輯性極強。
特征：文章彰顯了考生較強的語言功底，再加上大量的引用，又增強了文章的文化底蘊。
2.【2023屆山東濰坊市高三期中考試】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“蹄疾步穩(wěn)”指馬跑得很快同時很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠。然而在實際生活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯失良機。
以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1.解題
材料的傾向性非常明顯，提倡“快而穩(wěn)”，力避“快而不穩(wěn)”與“穩(wěn)而不快”。材料告訴我們要實現(xiàn)“行遠”的目標，就要“快而穩(wěn)”，“快而不穩(wěn)”與“穩(wěn)而不快”都妨礙目標實現(xiàn)。
材料已經(jīng)明確了觀點，即要快而穩(wěn)，毋一味貪快求穩(wěn)。寫作時要立意在快而穩(wěn)，批駁“貪快”“求穩(wěn)”兩種錯誤心態(tài)。
例文評點
3.例文
“駿馬奔騰似潮涌,一日千里獨行空”這是徐悲鴻《八駿圖》中千里馬的飛揚氣勢，蹄疾步穩(wěn)，龍馬精神往往是在畫中，現(xiàn)實中的許多馬兒恐怕要祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱了……（巧妙引材）因劣馬貪“快”，駑馬戀“穩(wěn)”，欲成良馬確是難事，（分析材料）人成良才也非易事，要知“蹄疾步穩(wěn)”方行遠，貪“快”戀“穩(wěn)”終愿違的道理。（亮出觀點）
功利熏心一味貪“快”是劣馬，終會掉入“速成”陷阱，馬失前蹄，事與愿違。（分論點1，批駁“貪快”）
“速成”之風早已令人趨之若鶩。“十五分鐘搞定高考英語”“八分鐘掌握文言解題技巧”“五分鐘巧解分段函數(shù)”諸如此類的短視頻標語一定也抓取過你的眼球，點進去的結(jié)果往往是浪費了寶貴的八分鐘；更有些夸張的“成功學”宣傳讓許多成年人幻想快速構(gòu)建自己的商業(yè)帝國，紛紛落入傳銷組織，遭遇價值崩塌，信仰失落，幻想的商業(yè)帝國遙遙無期，欠下的巨額債務(wù)卻步步緊逼！（聯(lián)系現(xiàn)實，注意都取自生活實例切實際，接地氣。）
亦步亦趨一心戀“穩(wěn)”是駑馬，總是陷入“拖沓”怪圈，心猿意馬，錯失良機。（分論點1，批駁“戀穩(wěn)”）
“穩(wěn)”并不是一味跟隨，“別人考研你也考研”“別人考公你也考公”“今天俯臥明天再撐”“萬事不慌，只想躺平”許多年輕人所謂的“穩(wěn)”是被動的、怯懦的、猶豫且脆弱的“穩(wěn)”，看似小心翼翼踩著別人的腳印觀望似地前進，其實將寶貴的時機全部浪費。那些在某乎上狂刷高考名校經(jīng)驗的人，看到的無非是“沒怎么復習很神奇就考上清北了”的“凡爾賽”和“我每天只睡4小時廢寢忘食的努力復習了3年”的“苦情派”，這樣的經(jīng)驗毫無意義，反而讓你掉進“拖沓”怪圈，與其這樣心猿意馬，錯失提升學習能力的良機，倒不如把控好自我節(jié)奏好好練幾道題。（聯(lián)系現(xiàn)實，仍然是來自生活實例，生活是寫作素材的寶庫，是實實在在的，活生生的事實，高中生作文更應(yīng)多低頭關(guān)注自己的生活，關(guān)注身邊的人和事，比起泛泛而談的宏觀理論，更切實際，更接地氣，也更能俘獲閱卷老師的心。）
又快又穩(wěn)“蹄疾步穩(wěn)”是良馬，善調(diào)步伐，能控節(jié)奏，能成步法，方行穩(wěn)致遠。（分論點3，落實到觀點“蹄疾步穩(wěn)”）
“良馬”“良才”絕不只是標簽，是完整的過程性評價，真正的良馬“蹄疾步穩(wěn)”日行千里是它在行進中不斷地調(diào)整步伐，“蹄疾步穩(wěn)”很難，需控制“快慢”“穩(wěn)急”之節(jié)奏，形成自己的一套“步法”，步法得當，蹄疾步穩(wěn)，千里方可日達。于我輩，“貪功冒進，戀穩(wěn)拖沓”是錯了步伐、失了節(jié)奏、亂了步法，隨時都可能遭遇崩盤，最后落得前功盡棄、人仰馬翻，事與愿違！
雖說“駑馬十駕，功在不舍”，但日新月異的當下是“萬馬奔騰”“人才濟濟”，讓自己成良馬，為良才方能提升核心競爭力！當然，我們不鼓吹“社會達爾文主義”，但對“貪功速成”“戀穩(wěn)拖沓”的價值觀堅決否定，愿我輩為良馬，能有自己的步法，能蹄疾步穩(wěn)，能雖遠必達。（篇末點題扣題。）
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