如棉裹鐵 大巧若拙
——淺談蘇軾的書法藝術(shù)和美學(xué)思想
??蒲建英
【內(nèi)容摘要】本文從觀照蘇軾的書法藝術(shù)出發(fā)，闡述了他的美學(xué)思想。文中指出尚自然是蘇軾文藝創(chuàng)作一貫的審美追求，是他書法美學(xué)思想的核心。作者認(rèn)為他的書法藝術(shù)和美學(xué)思想正是藝術(shù)品的“外”與藝術(shù)家的“內(nèi)”的情動于衷、法乎于外的體現(xiàn)。文中循著“內(nèi)”與“外”的這一對關(guān)系，論述了蘇軾書法美學(xué)思想中的“本與末、道與藝、人品與書品”的辨證關(guān)系，并指出：蘇軾書法美學(xué)思想體系的完整性即是在這個內(nèi)涵不斷充實(shí)，外延不斷擴(kuò)展的過程中形成的。文中對蘇軾書法的特點(diǎn)及中國書法的審美意味和時代風(fēng)尚以及書法的形式法則作了深入淺出的解析。
【關(guān)鍵詞】蘇軾 書法 美學(xué)
一、序 言
蘇軾字如其人，書法成就和他勤學(xué)苦練、勇于創(chuàng)新，以及才華出眾、學(xué)識淵博是分不開的。他的書法于二王后獨(dú)出冠時，別開生面，“有天真爛漫之趣” 。他說：“故仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華”，這說明不同創(chuàng)作狀態(tài)下，其書法風(fēng)格和藝術(shù)成就也不一樣。《法華經(jīng)》的要義是一切眾生皆能成佛，蘇軾借此比喻自己放意寫字，字字都得正果，只有在放意的狀態(tài)下才能進(jìn)入書境，真實(shí)地表現(xiàn)出個性和神采。他所說的“放”起碼有兩層意思:其一，這是他追求的放意自適創(chuàng)作狀態(tài);其二，是指作品中所體現(xiàn)出的自然蕭散的意韻，“文理自然，姿態(tài)橫生”(《答謝民師書》)。崇尚自然是蘇軾文藝創(chuàng)作一貫的審美追求，也是他書法美學(xué)思想的核心?！白匀弧痹谥袊糯畛跏且粋€涵蓋面非常廣、可理解可運(yùn)用的、空間非常大的哲學(xué)概念，它最普遍最一般的意義是“非由人之所為者”，與人為相對立，它被認(rèn)為是世間萬物運(yùn)行的基本法則。中國古代文藝觀十分強(qiáng)調(diào)情動于中、文形于外這一合乎自然的根本原則，藝術(shù)家的“內(nèi)”和藝術(shù)品的“外”這一相對范疇是認(rèn)識中國古代崇尚自然的美學(xué)追求的邏輯起點(diǎn)。沿著“內(nèi)”“外” 關(guān)系的延展，在蘇軾書法美學(xué)思想中，是本與末、道與藝、人品與書品等相對范疇的展開，從而形成以合乎自然而不矯揉造作作為基本內(nèi)涵而又在意義上不斷外延的邏輯體系。蘇軾書法美學(xué)思想體系的完整性即是在這個內(nèi)涵中不斷充實(shí)、外延不斷擴(kuò)展的過程中形成的。
蘇軾在書論中一再強(qiáng)調(diào)學(xué)書要“知其本末”，要造乎自然，知自然之理，他說:“余評近歲書，以君謨?yōu)榈谝?，而論者或不然，殆未易與不知者言也。書法當(dāng)自小楷出，豈有正未能，而以行、草稱也?君謨年二十九而楷法如此，知其本末矣?！笔裁词?“本”，什么是“末”呢?他說:“書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也?！闭⑿?、草三體，它們之間的關(guān)系是密切的，蘇軾認(rèn)為應(yīng)以正書為基礎(chǔ)，這就是本，如果舍棄正書，而致力于行書、草書，就是舍本逐末。他還以立、行、走的關(guān)系來比喻真(正)書、行書、草書的關(guān)系，進(jìn)一步說明三者之間的關(guān)聯(lián)，“真生行， 行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也?！边@都是從書體的自然規(guī)律來說的，說明學(xué)書要順乎這種自 然之理。蘇軾關(guān)于書法的這一理論闡述，是他文藝思想一以貫之的體現(xiàn)。他談文論藝時屢次提到“隨物賦形”，也就是說，客觀存在的事物本來是什么樣子，就該給它寫成什么樣子，不同的事物就該寫出它們種種不同的樣子，因此，世間萬物雖然千變?nèi)f化，但都有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，事物的發(fā)展都有一定的法度。他說:“天下之至信者，唯水而已。江河之大與海之深，而可以意揣。唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理?！睍ㄒ彩且粯?，雖千變?nèi)f化，其中也有必然之理。
蘇軾在強(qiáng)調(diào)“ 知其本末”的基礎(chǔ)上，還指出要知其法度，能通其意，然后才能出新意的道理。他認(rèn)為“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不先法度，乃為得之”，書體各有法度，書法的法度包括各種字體的布局、結(jié)構(gòu)等，都有規(guī)律可尋，書法藝術(shù)就是要在法度規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)思和布局，加以變化，突破創(chuàng)新。他指出各種書體都有矛盾和難度，所以“凡世之所貴,必貴其難。真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余”，只有在掌握法度的范圍內(nèi)才能解決這些矛盾和難度。他又說“物一理也，通其意，則無適而不可”，他認(rèn)為萬物之間都有一些共性，若“通其意”，找到共性的規(guī)律，就能處處適意，無適而不可。只有知法度，通其意，才能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這時即使全部用舊法，也能出新意，求變態(tài)，因?yàn)槠湟庖岩莩鲇诶K墨之外了。這種新意妙理是蘇軾文藝創(chuàng)作理論和實(shí)踐中一直注重的，他推崇“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”“嘗評魯公書與杜子美詩相似，一出之后，前人皆廢。”他贊揚(yáng)柳公權(quán)“柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金， 非虛語也。”歐陽修雖不以書法名世，但蘇軾說:“歐陽公書，筆勢險勁，字體新麗, 自成一家，然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不特筆畫之工也。”對于自己的書法，他說: “吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”
對于書法作品風(fēng)格的評論，反映出他書法美學(xué)思想的另一重要方面?？傮w而言，蘇軾對于書法的風(fēng)格是持兼容態(tài)度的，他強(qiáng)調(diào)書法風(fēng)格的多樣性，“ 貌妍容有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜?！狈从吵鏊拿缹W(xué)興趣是廣泛的，他對杜甫“書貴瘦硬”的審美觀提出異議，認(rèn)為“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！睍ㄋ囆g(shù)具有不同的風(fēng)格和個性，肥瘦各有特點(diǎn)，不應(yīng)厚此薄彼。而且，僵硬的美的客觀標(biāo)準(zhǔn)不如活生生的帶有缺陷的個性，所以他的字因?yàn)樾螒B(tài)像壓扁了的物體而被黃庭堅(jiān)調(diào)侃為“石壓蛤蟆”，他也絲毫不在意。“ 風(fēng)格的多樣性，是由作家創(chuàng)作個性的千差萬別、客觀對象的豐富性和讀者的不同需要決定的。作家的個性和才能，對象的不同品格，讀者的不同需求，為文學(xué)風(fēng)格的多樣性提供了無限廣闊的天地?！薄皠?chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個人獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合而形成的一種相對穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯示。”風(fēng)格是作家人格和創(chuàng)作個性在作品中的具體表現(xiàn)，書法的風(fēng)格、個性也是書者性情的自然流露。蘇書隨著蘇軾人生閱歷、社會生活、個人情感的變化，風(fēng)格亦有不同。黃庭堅(jiān)說:“東坡道人少日學(xué) 《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓而意勝，挾以文章妙天下、忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一?！钡珶o論什么風(fēng)格， 蘇軾首肯的是有自然之姿的作品。他十分注重書法的神采、骨力、意韻等，他贊美顏真卿的字“清雄”“清遠(yuǎn)”，評論永禪師的書法“骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡”，評論張旭草書“ 頹然天放，略有點(diǎn)畫處，而意態(tài)自足，號稱神逸”，評褚遂良的字“清遠(yuǎn)蕭散”，評歐陽修的字“神采秀發(fā)，膏潤無窮”，評秦少游的字“有東晉風(fēng)味”，都可看出他在書法風(fēng)格上的美學(xué)追求，他追求這樣一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的沖和淡遠(yuǎn)、自然蕭散的風(fēng)格,這種風(fēng)格和中國古代從清真到平淡的自然風(fēng)尚是一致的。徐復(fù)觀說:“ 淡是由有限以通向無限的連接點(diǎn)。順乎萬物自然之性，而不加以人工矯飾之力，此之謂淡。”自然是平淡的內(nèi)核和精髓。這種風(fēng)尚要求藝術(shù)家發(fā)乎情性、自然感興，使為情造文直致所得的作品達(dá)到自然清真、自然平淡的境界。這種平淡的美學(xué)風(fēng)格是藝術(shù)家審美趣味上的偏好，也是藝術(shù)家人格情性的自然表現(xiàn)，它是藝術(shù)圓熟的標(biāo)志，是一種老到的美，它是化巧為拙、藏深于淺的大巧之樸、濃后之淡。書之極致是樸拙，劉熙載說:“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。《莊子.山水》篇曰: '既雕既琢，復(fù)歸于樸?！品?”蘇軾書論中肯定自然平淡的書風(fēng)，反對風(fēng)格上的卑陋、寒俗，是對這種自然審美風(fēng)尚的認(rèn)同。他批評李建中、宋宣獻(xiàn)二人，說“宋寒而李俗，殆是浪得名”，他說李建中“號為能書，然格韻卑濁，猶有唐末以來衰陋之氣”;他批評懷素“用筆意趣，乃似周越之險劣”;他又說“子云寒悴羊欣儉”，不喜歡蕭子云的“寒悴”書風(fēng)，說羊欣的書法如大家婢為夫人，雖加寵遇，而舉羞澀，沒有自然之姿。這都是他肯定自然平淡書風(fēng)的反映。
書法是線條的造型藝術(shù)，它以線條的形式按照一定的規(guī)律構(gòu)成一個完美的整體。蘇軾論書有一句總結(jié)性的話:“葉必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也。” 五者之中，“骨” 和“肉”是線條本身的美，蘇軾說應(yīng)該骨撐肉、肉沒骨。“神” 是作品的神韻，是作為外在形狀的形象的線條造型所表達(dá)的意蘊(yùn)，即抽象的意境和情趣。線條的形象性和意境情趣的抽象性是統(tǒng)一的， 是互相依存的。蘇軾認(rèn)為書法藝術(shù)一定要有精神氣力及生氣、骨肉，飽酣筆墨，展示其淋漓的血?dú)猓@五者缺一，就不是成功的書法藝術(shù)品。他把書法比作有生命的人，用生命的觀點(diǎn)把作者和作品聯(lián)系起來。宗白華說“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命 的藝術(shù)”，它是“中國文化核心的核心”(熊秉明語)，是妙在筆畫之外、自然體現(xiàn)的藝術(shù)，而不是專注筆畫之上，刻意追求，不是技巧的賣弄。這正如康德所說:“ 藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)，而又貌似自然時才顯得其美?！?/span>
蘇軾正是用他對生命的理解對書法藝術(shù)進(jìn)行了自然的演繹。
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