論作為文學史家的魯迅
楊衛(wèi)紅 《現(xiàn)代教育學》 2014年7期
【摘要】本文講述了作為文學史家的魯迅在文學史研究方面的成就：首先是專著與雜文方面的成就；其次探討魯迅與清儒的歷史聯(lián)系，尤其是小說的研究；第三，作為文學創(chuàng)作大師的魯迅，在小說史研究方面與胡適等專業(yè)學者的異同，以及魯迅在文學史研究方面的獨特性；第四，魯迅文學研究的廣度深入到文化生活眾多領(lǐng)域，成績卓著；第五，魯迅晚年從事文學史著述的愿望及不可能實現(xiàn)的原因。
【關(guān)鍵詞】文學史家魯迅1雜文與專著魯迅的雜文是有極強烈的戰(zhàn)斗性的，這種戰(zhàn)斗性借助于深刻的思想內(nèi)容和強烈的藝術(shù)魅力而表現(xiàn)出來，它是邏輯思維和形象思維通過具體材料的和諧統(tǒng)一。雜文是政論的一種藝術(shù)的表現(xiàn)，它要求一種邏輯力量。但魯迅的雜文卻具有高度的說服力，長篇的論證嚴密，短篇的一針見血，都能在有限的篇幅里，把道理說得清楚、充分、深刻。這是因為它總是在最要害的地方揭示問題的本質(zhì)，表現(xiàn)出鮮明、肯定、無可反駁的邏輯力量。魯迅的雜文正是因為這一特點使得他的雜文卓爾不群，在當時產(chǎn)生重大影響。
作為文學史家，魯迅的代表作是《中國小說史略》，這部作品是魯中國第一部小說史專著，被譽為“是一部開山的創(chuàng)作，搜集甚勤，取材甚精，斷制也甚謹嚴”（胡適《白話文學史》），是二十世紀的一部具有里程碑意義的學術(shù)著作。
《中國小說史略》描畫出了一條脈絡(luò)清晰的數(shù)千年中國小說“進行的線索”。由于魯迅能夠?qū)⒏鞣N類型的小說及其發(fā)展放在當時社會各種條件下進行考察，所以也具有較高的科學性。如作者從“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言”發(fā)展為魏晉“吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放”的社會風氣，從當時佛、莊思想盛行，“相拒而實相扇”，終于在文人中間形成“清談”時尚，來說明魏晉志人小說產(chǎn)生的社會、思想原因，見解精深。又如論及唐代傳奇的繁榮時，能指出當時考試重“行卷”，以至舉子將其小說放入行卷以見史才、詩筆、議論多種才能的社會因素。又如議論宋代話本的興起時，特別強調(diào)聯(lián)系“民物康阜”的城市經(jīng)濟繁榮、“游樂之事甚多”的市民文藝的發(fā)展來加以剖析，極有見地。再如作者指出“?醒世恒言》中明事十五篇則所寫皆近聞。世態(tài)物情，不待虛構(gòu)，故較高談漢唐之作為佳”，寥寥數(shù)語，道破了問題實質(zhì)。
另外，辨別區(qū)分諷刺小說與譴責小說的異同，自魯迅首創(chuàng)，至今仍沿襲其名。他明確指出《儒林外史》作為諷刺小說的長處在于“而能諧，婉而多諷”?！盁o一貶詞，而情偽畢露，誠微辭之妙選，亦狙擊之辣手”。相反，清末譴責小說的弱點就因它“雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠”。剖析得十分透徹。另外，作者對人物形象的分析也頗見匠心。如指出《三國志演義》寫人“亦頗有失，以至欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，評述《兒女英雄傳》中“俠女”形象“純出作者意造，緣欲使英雄兒女之概，備于一身，遂致性格失常，言動絕異，矯柔之態(tài)，觸目皆是”，實是極中肯綮的有識之見。
2清儒家法魯迅繼承了乾嘉學派樸實的作風和治學方法，但他不僅在研究視野上超越了清代學者，而且具有高超的“史識”。青出于藍，而勝于藍，樹立了自己獨特的治學風格。魯迅本受清代學者的濡染，所以他雜集會稽故書，校《嵇康集》，輯錄《后漢書》，編漢碑帖，六朝墓志目錄，六朝造像目錄等，完全用清儒家法。唯彼又深研科學，酷愛美術(shù)，故不為清儒所囿，而又有其他方面的發(fā)展。例如科學小說的翻譯，《中國小說史略》、《唐宋傳奇集》等，已打破清儒輕視小說之習慣，又金石學為自宋以來較發(fā)展之學，而未有注意于漢碑之圖案者，魯迅獨注意于此項材料之搜羅，推而之于《引玉集》《木刻記程》、《北平箋譜》等等，均為舊時代的考據(jù)家鑒賞家所未曾著手。
魯迅的學術(shù)研究方法一方面“用清儒家法”，一方面又“不為清儒家法所囿”，學術(shù)研究視野開闊，在多個學術(shù)領(lǐng)域皆有開拓之功。魯迅繼承了乾嘉學派樸實的作風，能熟練地運用輯佚、音韻、考證、目錄學等方法來做學問。而且，魯迅不僅在研究視野方面超越了清代學者，他把清代學者治經(jīng)的方法用來研究歷來被視為“小道”的小說，魯迅具有高超的“史識”，對歷史文化有自己獨到而深刻的見解，他還運用了社會學心理學和比較文學等方法來研究文學史，樹立了自己獨特的治學風格。同時，進化論思想也奠定了魯迅先生的中國古代小說發(fā)展觀。魯迅在《中國小說史略》中充分貫穿了以變化為核心內(nèi)容的進化思想，以進化的觀念研究中國古代小說史上的小說現(xiàn)象和小說作品，確定了中國古代小說的研究方法和研究領(lǐng)域，探討了中國古代小說的發(fā)展與流變，從而建立了中國古代小說發(fā)展體系。變化的思想，首先體現(xiàn)在魯迅先生對中國小說發(fā)展體系的建構(gòu)上。魯迅先生在論述六朝志怪小說時指出，這類小說的創(chuàng)作特點主要在于“大抵一如今日之記新聞，在當時并非有意做小說”。在論述“唐之傳奇文”時則進而指出：小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。唐代傳奇較之六朝志怪小說的根本變化，是在由創(chuàng)作上“并非有意做小說”發(fā)展為“有意為小說”。正是由于在創(chuàng)作上的這一根本變化，唐代傳奇一方面“雖尚不離于搜奇記逸”，繼承了六朝小說的傳統(tǒng)，而另一方面則在藝術(shù)上“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明”，從而推動了中國古代小說的發(fā)展。也正是構(gòu)基于著眼變化的進化思想，魯迅先生在論述宋元話本在小說史上地位時說：“這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷?！痹谡撌觥都t樓夢》在小說史上地位時，魯迅先生強調(diào)：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”在中國古代小說發(fā)展體系的建構(gòu)上，始終都貫穿著著眼于變化的進化思想。在《中國小說史略》中，魯迅先生把明清時期的章回小說劃分為“神魔小說”、“人情小說”、“諷刺小說”、”狹邪小說”、“俠義小說”、“譴責小說”等，在介紹這些小說時，魯迅先生通常從進化的角度，對上述小說現(xiàn)象的形成作一番正本清源的梳理。
3進化論與《中國小說史略》的價值觀達爾文認為：“'自然選擇’在生物與它的有機和無機的生活條件的關(guān)系中改進了生物體；結(jié)果，必須承認，在大多數(shù)情形里，就引起了體制的進步?！边@一進化論的思想極大地影響了魯迅先生的小說價值觀，正如他自己所說：“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的?！闭菑倪M化論思想出發(fā)，主張求變求新、反擬古守舊成為魯迅先生衡量小說現(xiàn)象和小說作品的價值標準。首先，在對古代小說現(xiàn)象和小說作品的評價中，體現(xiàn)了魯迅先生主張求變求新的價值思想。從求新求變的觀念出發(fā)，魯迅先生肯定了志人小說的審美價值。而對唐代傳奇的成就，魯迅先生給予了極高的評價，與進化論背道而馳的則給予否定評價。
《三國演義》在中國小說史上具有突出的成就和重要的地位，而魯迅先生對這部小說巨著卻頗多微詞。在魯迅先生看來，《三國演義》的故事情節(jié)“排比陳壽《三國志》及裴松之注，間亦仍采平話，又加推演而作之”缺乏創(chuàng)造與變化，在思想上也缺乏創(chuàng)新。盡管魯迅先生對《三國演義》的評價還值得討論，但這種評價本身所體現(xiàn)出來的仍然是魯迅先生主張求變求新，反對因循守舊的小說價值思想。也正是因為這個原因，魯迅先生對“講史”小說的總體評價不高：“講史之屬——大抵效《三國志演義》而不及，雖其上者，亦復(fù)拘牽史實，襲用陳言，故既拙于措辭，又頗憚于敘事?！边@也應(yīng)該是進化思想在魯迅先生小說價值觀上的體現(xiàn)。作為文學創(chuàng)作大師的魯迅在小說史研究方面與胡適等專業(yè)學者有異有同，將魯迅與胡適放在一起來討論與思考，根本原因還在于，這是“中國知識分子的兩種不同選擇”。與魯迅的思想深度、毫不妥協(xié)、堅韌諸多品質(zhì)相比，胡適表現(xiàn)出來的是一種平常心態(tài)，是漸進的，理性的。正如世界有好就有壞，有前就有后，有強勢就有弱勢，有激進就有保守，如果把魯迅的犀利、深刻看作激進思想的表達，那么不妨把胡適看作是介于激進與保守之間的溫和狀態(tài)———胡適當然不保守，而且，在中國來說，保守總是不那么好的詞。二人的區(qū)別，錢理群一語道破：“魯迅是體制外的、批判的立場，胡適是體制內(nèi)的、補臺的”。胡適的這種溫和狀態(tài)，在當時的社會環(huán)境中可能既不討激進派的好，也未必會被保守派認同；既為大陸所批判，也為臺灣島內(nèi)所攻擊。
4世態(tài)與人心魯迅走過了一個吃人的社會，經(jīng)歷了黑暗中的世態(tài)炎涼。在萬惡的舊社會中，他經(jīng)歷的苦難正是其寫作的親身素材，只有感受到了才能寫得如泣如訴。魯迅傾向于借士人心態(tài)理解和把握文學史進程，除了其所擬的“中國文學史”章節(jié)外，還有為徐世英開列的書單也能說明問題，尤其是其注重從“作者的環(huán)境、經(jīng)歷和著作”解讀“某一時代的文學”的習慣。魯迅在對傳統(tǒng)士人消極文化和消極精神批判之余，其中既留有一種深深的失落，也懷有一種拂之不去的眷戀。從中國傳統(tǒng)士人文化的角度，結(jié)合魯迅小說文本和魯迅小說創(chuàng)作的特殊時代文化環(huán)境，對魯迅小說對待中國傳統(tǒng)士人精神的復(fù)雜心態(tài)作出文化意義上的闡釋，以及了解魯迅小說中這種心態(tài)產(chǎn)生的文化原因及其表現(xiàn)，了解魯迅對真正意義上的知識分子精神的思考和追尋。除了士人心態(tài)，魯迅還對社會風俗感興趣。文學研究者可以從這個角度閱讀《論衡》和《抱樸子外篇》。提及影響文學變遷的“世情”與“時序”，前人多從政治角度立論，故著眼于朝代盛衰國家興亡；而魯迅更關(guān)注歷史文化，故多從士人心態(tài)和社會風俗入手。
魯迅的文學史著作，其優(yōu)勝在于史料功底扎實，藝術(shù)感覺敏銳，另外就是這對“世態(tài)”與“人心”的深入理解，以及借助這種理解來詮釋文學潮流演進的敘述策略。
5學界邊緣只是經(jīng)過半個世紀的風雨洗滌，思想家和文學家的魯迅如日中天，而學問家的魯迅則相對黯淡多了。這與現(xiàn)代中國人對文學的推崇和對學術(shù)的輕視有關(guān)，也與魯迅的研究計劃沒能真正完成，完整著述甚少有關(guān)。相對于同時代的大學問家如王國維等，魯迅對學術(shù)的“忠誠”顯然不夠。上海十年魯迅很少顧及學術(shù)研究，但他在現(xiàn)代中國學術(shù)史上的貢獻仍然不可低估。這不僅是指在其唯一完整的著述《中國小說史略》中，魯迅率先把小說作為一門專門的學問加以系統(tǒng)的研究，開創(chuàng)了中國古代文學研究的新領(lǐng)域，建立了中國小說史的獨立體系，為中國小說史的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且包括眾多尚未真正完成的研究所體現(xiàn)出來的學術(shù)思路?！熬孟胱魑膶W史”的魯迅晚年再三表示想編一部《中國文學史》，并為此做了許多準備。后世學人提及此“廣陵散”，總是感嘆唏噓，又是“千古文章未盡才”。
魯迅早年在學術(shù)著作《中國小說史略》中，曾力圖濾去其不必要的“雜文筆法”；而晚年喜歡“戰(zhàn)斗的文章”的魯迅，實在很難“冷靜”地“心平氣和”地從事學術(shù)研究。單是從其以是否“反叛”為千古文人歸隊劃線，便可明白其思路近雜感而遠學術(shù)，重現(xiàn)實而輕歷史。這種心態(tài)不太適合從事文學史著述。
參考文獻1錢理群.魯迅研究的歷史批判.河北教育出版社，2000.122魯迅.中國小說史略.人民文學出版社，2008.43袁行霈.中國文學史.第二版.高等教育出版社，2005.74林辰.小說史的研究和小說的民族傳統(tǒng)[A].明清小說論叢[C].沈陽：春風文藝出版社，1987
