摘 要： 意象滲透在中國(guó)古典文化中，其在孕育過(guò)程中逐步擴(kuò)大。尤其是中國(guó)詩(shī)歌中存在大量意象，詩(shī)篇中經(jīng)常運(yùn)用植物、景物等抒發(fā)情感。而《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的先河，其婚戀詩(shī)、采摘詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)等篇章中運(yùn)用了大量的植物意象，為詩(shī)篇增加了獨(dú)特韻味?！对?shī)經(jīng)》之中植物意象主要應(yīng)用在《國(guó)風(fēng)》中，相對(duì)于雅、頌等，《國(guó)風(fēng)》中的植物意象占據(jù)著重要作用。文章針對(duì)《國(guó)風(fēng)》中植物意象所滲透的文化蘊(yùn)含做出了詳細(xì)分析，為讀者在賞析《國(guó)風(fēng)》篇章時(shí)提供更多參考。
關(guān)鍵詞：《國(guó)風(fēng)》 植物意象 文化蘊(yùn)含
詩(shī)歌之所以廣泛流傳，不僅與其朗朗上口有關(guān)，還與其意象有著較大聯(lián)系，作為詩(shī)歌的生命細(xì)胞，“意象”中承載著詩(shī)人豐富的情感，賦予了詩(shī)歌獨(dú)特的審美意蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)》中大多以“意象”為載體傳達(dá)情誼，且主要以植物意象居多。之后的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中也都主要以“意象”傳達(dá)詩(shī)人的情感，并將其作為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要目標(biāo)。因此《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》被世人流傳至今，沉淀著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。本文針對(duì)不同植物意象所傳承的文化進(jìn)行分析，讓人們更好地了解周代人民的生活、內(nèi)心情感和社會(huì)風(fēng)俗，了解《詩(shī)經(jīng)》被世人傳唱和不斷繼承的重要意義。
一、對(duì)植物旺盛生命力和繁殖能力的崇拜
遠(yuǎn)古先民不僅對(duì)植物的生命力比較崇拜，還對(duì)植物較為旺盛的生殖能力有著不一樣的見(jiàn)解。他們認(rèn)為花朵盛開(kāi)、結(jié)出果實(shí)的植物象征著女性繁殖能力，花朵代表著植物的生殖器官，而果實(shí)代表植物成熟度。因此，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中經(jīng)常將植物比喻女性，以渴望能夠繁衍不息。以下舉例進(jìn)行分析：
例1 詩(shī)歌中提到的花椒，從表面上看這一植物多刺、樹(shù)枝繁多、果實(shí)成穗。也可以用作調(diào)味品，可以去腥，使得食物香味被激發(fā)出來(lái)。同時(shí)，花椒葉子、果實(shí)透著一股清香，種子、果皮或者葉子都可以作為藥物，有除濕止痛的功能?！短骑L(fēng)》和《陳風(fēng)》中都出現(xiàn)了椒?！短骑L(fēng)·椒聊》中提到“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升”，這里提到的椒，象征著“多子”。花椒結(jié)出一串串果實(shí)，紅彤彤、密密麻麻一片，只能用升才裝得下。這一詩(shī)篇中將花椒多子象征著人開(kāi)枝散葉，希望后人能夠具有較強(qiáng)的繁殖能力，隱喻子孫越來(lái)越多，家族更加繁盛。漢代皇后所居住宮殿名稱為“椒房”，代表多子多孫，是希望皇后能夠?yàn)榛适叶嘌泳d子嗣。
例2 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中提到“山有扶蘇、隰有荷花”。《陳風(fēng)·澤陂》中提到“彼澤之陂，有蒲與荷”。這些篇章中都提到了荷（又被稱之為蓮）。蓮是多子的植物，如果實(shí)蓮子被孕育到蓮蓬之中，通常將蓮蓬作為蓮的子房，其功能與女性的子宮較為類似，都可以孕育出新的生命。蓮子主要代表的是子女。
例3 《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》中運(yùn)用了一種植物象征多子，即“瓜”。“七月食瓜，八月斷壺”。古人運(yùn)用瓜來(lái)寄托希望家族能夠不斷繁衍、連綿不絕的愿望。
通過(guò)分析這些多子的植物，讓人們了解到遠(yuǎn)古先民對(duì)于植物繁殖能力的崇拜，在詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中不斷衍化形成了生殖崇拜的圖騰。
二、折射著周代婚戀文化風(fēng)俗
《國(guó)風(fēng)》篇章中婚戀詩(shī)、家庭詩(shī)較多，這些詩(shī)中都保留了當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)俗。詩(shī)中通過(guò)將植物意象與人物形象等融為一個(gè)整體，讓人們更好地了解到周代人們的婚戀觀、家庭習(xí)俗、社會(huì)文化等?！蛾愶L(fēng)·東門之枌》中描述了一群男女歡聚在一起，唱歌跳舞，讓人了解到周代人們的娛樂(lè)活動(dòng)。《鄭風(fēng)·溱洧》中描述了每年的三月三上巳節(jié)男女在溱水旁游玩，互生愛(ài)戀，這是當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的風(fēng)俗，在這個(gè)節(jié)日里，人們對(duì)于婚姻生育之神的膜拜由肌體充分表達(dá)出。詩(shī)中“蘭”即“蘭草”，人們?cè)诒磉_(dá)自身美好愿望時(shí)，都會(huì)借助某種植物來(lái)傳達(dá)情感。蘭草有一種清淡久遠(yuǎn)的幽香之感，還具有祝福的功能，即配備蘭的人，大多都是受到天降吉祥庇護(hù)之人，使得蘭草也具有了一種神性。
三、植物的實(shí)用意義內(nèi)涵
《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用植物意象將社會(huì)生活表現(xiàn)得淋漓盡致，這些植物也是遠(yuǎn)古先民生活、生產(chǎn)的主要構(gòu)成。因此，這些植物意象被賦予了更多的功能，如實(shí)用主義的觀念，這讓人們更好地了解到當(dāng)時(shí)人們的民俗或者民情、生活場(chǎng)景等，這也是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》植物意象中除了上述文化蘊(yùn)含以外，最為接地氣的一種。眾所周知，文化源于生活，《詩(shī)經(jīng)》中有很多農(nóng)事詩(shī)，通過(guò)植物意象以謳歌當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)，充分反映出周人思想中農(nóng)耕文明所占據(jù)的重要作用。
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有些植物本身具有較高的實(shí)用價(jià)值，其與人們的生活息息相關(guān)。如《周南·卷耳》中提到采野菜是用于食用；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中提到采藥草不僅能夠達(dá)到排憂解難的目的，還能夠抗抑郁、解悶；《鄭風(fēng)·溱洧》中提到將芍藥贈(zèng)送給自己喜歡的人，以表達(dá)出自身的愛(ài)意；《陳風(fēng)·東門之池》中提到采麻的目的就是用于織布。從中可以看出先民們?cè)趧谧髦校寂c植物產(chǎn)生了較大的聯(lián)系，這些植物不僅作為日常的必需用品，而且還象征著植物的實(shí)用意義。
《詩(shī)經(jīng)》中所描述的植物種類相對(duì)較多，能夠映照出周代子民生活的各個(gè)方面，這些植物通過(guò)人們的生活相互交織，充分反映出當(dāng)時(shí)人們真實(shí)的生活寫照?！对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合自身的需求和生活需求以對(duì)植物開(kāi)展運(yùn)用，從而使得植物意象更加豐富，具有了現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕社會(huì)中，食物就是衣食父母，受到人們極大的尊重，而對(duì)于稂或者草等植物，其食用功能或者其他功能較差，對(duì)人們的生活并沒(méi)有絲毫幫助，還會(huì)有礙于植物的正常生長(zhǎng)，因此，周先民對(duì)于這些沒(méi)有功能的植物產(chǎn)生一種厭惡之情和痛恨之情，這些植物在象征時(shí)，也就不能形成美好的事物，而是用來(lái)隱喻一些小人。
四、滲透著與大自然和諧共處之情
周代社會(huì)主要以農(nóng)業(yè)為主，形成了較為獨(dú)特的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕社會(huì)的食物來(lái)源主要以種植和采集為主，因此，農(nóng)耕文化主要是在耕作時(shí)和播種后所形成。同時(shí)人們的生活依賴于大自然，他們對(duì)于自然的饋贈(zèng)本身有著一種感激之情，當(dāng)嫻靜的心態(tài)與對(duì)大自然的熱愛(ài)等碰撞到一起后，便使得他們?cè)谂c自然共處時(shí)能夠更加和諧。
例1 詩(shī)人在選擇甘棠來(lái)比喻召伯時(shí)，主要是因?yàn)楦侍牡墓麑?shí)口感較為清香、甘甜，同時(shí)，甘棠樹(shù)還能夠納涼，木材還可以制作相應(yīng)的器物，可以說(shuō)這一植物全身都是寶，對(duì)于人的身體也是有益處的，將其作為召伯的象征比較適宜。同時(shí)，在自然實(shí)踐中我們可以看到，人們只要不去破壞樹(shù)木，樹(shù)木就會(huì)長(zhǎng)得比較茂盛，果實(shí)結(jié)得也就比較大。人們用善意的眼光對(duì)待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)給人類豐厚的禮物。人們與自然和諧共處，大自然也會(huì)回報(bào)人類。因此，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》將這一種理念融入人們的生活中，更是希望人們能夠與大自然和諧共處。
例2 “采薇采薇，薇亦作止”中提到人們更加關(guān)注植物生長(zhǎng)的規(guī)律。在砍伐樹(shù)木時(shí)，應(yīng)該遵從大自然的規(guī)律，既可以讓大自然中的生物休養(yǎng)生息，又可以讓植物正常生長(zhǎng)，滿足日常生產(chǎn)和生活。而正是因?yàn)槿藗儗?duì)植物的生長(zhǎng)有所了解，掌握不同植物的習(xí)性，了解不同植物生長(zhǎng)的規(guī)律，人們?cè)诓シN時(shí)，也可以參考這些植物，同時(shí)，還能夠直接了解到在什么時(shí)間除草、什么時(shí)間收獲果實(shí)等，在對(duì)大自然植物充分了解后，給予農(nóng)事更多參考和經(jīng)驗(yàn)。因此，早在很久之前，人們對(duì)于大自然就有了一種保護(hù)的意識(shí)?！秶?guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》中就對(duì)所有植物所出現(xiàn)的月份、次序等進(jìn)行介紹，并出具了一份比較詳細(xì)的周代社會(huì)物候表。這就可以看出植物意象抒發(fā)著作者的思想情感，有著深厚的農(nóng)耕文化之情，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有著不同的文化意蘊(yùn)，抒發(fā)著人們對(duì)大自然和諧共處的情感，這種認(rèn)識(shí)和對(duì)于環(huán)境所表達(dá)出的態(tài)度在今天看來(lái)也是比較先進(jìn)的，其反映出了周先民的智慧結(jié)晶，具有深厚的文化積淀，這一文化意蘊(yùn)也值得我們學(xué)習(xí)。
五、結(jié)語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中運(yùn)用植物意象，能夠讓人們了解到當(dāng)時(shí)的歷史文化和風(fēng)貌，植物意象的構(gòu)建也折射出了背后的文化，引導(dǎo)后人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的探索和研究。文章對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中植物意象的文化意蘊(yùn)進(jìn)行全面分析，直觀了解到不同植物所蘊(yùn)含的豐富意象，這一意象也代表著不同層次的文化內(nèi)涵，為后人研究《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳凌玲.芳草嘉木滿庭香——基于文化圖式理論分析《詩(shī)經(jīng)》植物意象的翻譯[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，18（3）.
[2] 丁佐湘，何秋霞.《詩(shī)經(jīng)》中的植物意象及其文化解讀——以“蕭”為例[J].新余學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，23（6）.
[3] 陶麗，陳丹.《詩(shī)經(jīng)》中植物意象文化內(nèi)涵探微[J].讀書(shū)文摘，2016（2）.
[4] 李智會(huì).從《詩(shī)經(jīng)》中的植物意象看先民的生命崇拜文化[J].中學(xué)語(yǔ)文，2015（6）.
[5] 曹然.淺析中國(guó)古代自然崇拜對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中植物意象的影響[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，31（6）.
作 者： 李丹，碩士，長(zhǎng)治幼兒師范高等?？茖W(xué)校助講， 研究方向：語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)。
聯(lián)系客服
