王維（701-761）字摩詰，蒲州人，盛唐時代最著名的詩人之一。李白因其詩超拔出塵，極富浪漫主義色彩而被稱為“詩仙”；杜甫詩沉郁頓挫，以現(xiàn)實主義手法感時傷懷，憂國憂民，有圣賢之風(fēng)，后人尊其為“詩圣”；王維在中國詩歌史上贏得了“詩佛”稱號，顯而易見，其詩歌創(chuàng)作跟佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。苑咸在《酬王維》中稱王維是“當(dāng)代詩匠，又精禪理。”胡應(yīng)麟《詩藪》中也說“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”王維把禪學(xué)理念融合在自然美的感性形式之中，在他筆下出現(xiàn)的常是清凈淡遠(yuǎn)的山水田園，空寂幽靜的禪宗意境。
佛教在東漢末年自印度傳入中土。為了能在中土扎根并生長繁衍下去，佛教與中國固有的儒、道等傳統(tǒng)文化雜交融合，在南朝時期形成了中國化的佛教——禪宗。由于中國是詩歌的國度，禪宗從一開始就染上了神秘的詩意色彩，和詩學(xué)結(jié)下不解之緣，并對中國詩學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它奠定了中國封建社會后期古典詩歌簡淡含蓄的基本藝術(shù)風(fēng)范，深化了中國古典詩歌抒情寫意的民族特征，并開拓了中國山水詩的意境，造就了眾多禪意山水詩人。王維便是其中最負(fù)盛名的一位。
王維的信仰佛教，跟他的家庭有很大關(guān)系。王維生長在一個佛教氣氛很濃的家庭，他的母親是一個虔誠的佛教徒。在其母的熏陶下，王維年輕時即信奉佛教，但儒家的仁政學(xué)說和積極用世精神仍在其思想上占據(jù)主導(dǎo)地位。然而在歷經(jīng)一系列政治上的失意與挫折后，佛禪理念在他的信仰中終于占據(jù)了支配地位，以至篤志奉佛，在禪誦中尋找寄托，在大自然中獲得解脫。王維以禪誦和游樂山水來擺脫惡濁的政治，排遣內(nèi)心的郁悶，保持心靈的澄靜，又以澄凈的心靈去體悟自然，在對自然的吟詠中，表達(dá)對禪理的深切體會。
一、禪理入詩，不著痕跡
王維一生創(chuàng)作了大量的山水田園詩，在這些以山水田園風(fēng)物為描寫對象的作品里，寓含著禪理、禪趣、禪悅。與一般的枯燥晦澀的佛偈不同的是，詩人把禪學(xué)理念融合在自然美的感性形式之中，從生動具體的形象畫面里自然流露出自己的思想傾向，創(chuàng)造了一個詩情畫意與禪理融為一體的藝術(shù)境界。不用禪語，而含有禪理禪趣，可說是王維山水田園詩中“入禪”之作的藝術(shù)特征。一方面，不用禪語，呈現(xiàn)在讀者面前的是一首首精美的山水田園詩，讀者可從詩人所描繪的山水田園自然美景中，去獲得審美的愉悅；另一方面，又因其寓含有禪理禪趣，讀者亦可結(jié)合詩人的人生態(tài)度、生活方式和審美情趣，進一步去探究詩中禪的幽趣玄理，引發(fā)出對人生和社會的深層思考。
要做到詩禪融為一體，了然無痕，詩人不僅要在佛禪方面有比較高深的造詣，更要讓禪意理趣滲透到自己思想深處，成為一種無意識的存在，才能在詩作中毫無功利性地、不自覺地表現(xiàn)出來。而王維正是此道高手，表面上看他在詩里似乎只是在游山玩水、聽松看云，不涉絲毫寺廟經(jīng)書，靜下心來才發(fā)覺，詩中的每一個角落，都傳來佛語梵音。
禪宗有“任性”、“無住”的思想。“任性”即不矯情；“無住”，對一切境遇不生悲喜憂樂之情，不粘不著，不“住”于心?！读鎵?jīng)》云：“我此法門以無住為本。無住者人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸利欺爭之時，并將為空。”王維將這種隨緣任運的思想不經(jīng)意地表現(xiàn)在一些山水詩中。如《終南別業(yè)》寫隱居終南山期間悠然自得地情懷，極盡詩人淡泊清閑、隨遇而安、無往不適的意致，蘊含著耐人尋味的禪意理趣：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
這首詩純以無所用心取勝，將自己領(lǐng)悟到的禪理與欣賞自然結(jié)合在一起。趙殿成注道：“觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表也。”詩人擺脫了一切塵累，泯滅了一切俗念，興致一來，即獨自出游，漫無目的，隨意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照樣與之談笑。此詩從頷聯(lián)起透出濃濃的禪意，“興來”就獨自出游，任其自然，其中的快樂并不需要向別人宣揚，自己明白就行。“行到水窮處，坐看云起時”，就游玩來講，一般游人走到這里可能會意興闌珊、郁郁不樂，那樣的話就沒有禪家“任性”、“無住”的蹤影了。而王維呢？要動即動，要停即停，要行即行，要止即止，一切都任心自在，隨順自然，獨自超脫，不為物拘。既然行到溪源頭，那就坐下，仰看輕云出岫，一樣享受清靜幽寂的山林野趣。“行到水窮處”，似乎已是“山重水復(fù)疑無路”，卻沒想到“坐看云起時”，一下子豁然開朗，直如“柳暗花明又一村”，一個全新的境界脫穎而出。自然界水、云的變化象征著人生窮通之理，而詩人能安然地欣賞它的變化而無動于衷，則表明了他對身外世界無牽無掛的超然出塵的人生態(tài)度和寧靜的心緒，傳達(dá)出隨遇而安的自然和諧之境，深得物我兩忘的禪趣。徐增在《說唐詩》中評這首詩說：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久當(dāng)還，偶值林叟，便與談?wù)撋介g水邊之事。相與留連，則不能以定還期矣。于佛法看來，總是個無我，行無所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任運，此真好道人行履，謂之好道不虛也。”王維在這首詩中所表達(dá)的對一切外境之物不生執(zhí)著取舍之意，無所依礙，泛若不系之舟，正是禪宗核心。
《終南別業(yè)》融入了禪趣，而這首《孟城坳》則是包蘊了禪理：
新家孟城口，古木余衰柳。來者復(fù)為誰？空悲昔人有。
這是《輞川集》中的第一首。此時詩人移居孟城口新宅不久，他驟然想到了別墅主人的新舊更換。這一份產(chǎn)業(yè)先前曾為宋之問所有，想必亭臺池柳，繁華一時。待得轉(zhuǎn)賣到王維手里，面對著新主人的莊園已非昔日舊貌，雖有殘剩下來的衰柳可供記別，物之故主今又何在呢？是以世上一切緣生群品，都會隨著歲月的流逝而衰頹泯滅，沒有任何東西具有恒常的意義。古木衰柳的疏落之景，與人生無常的深長慨嘆，融為一體。而下半首“來者復(fù)為誰？空悲昔人有”兩句，則用觀察過去所得到的經(jīng)驗來推斷未來，轉(zhuǎn)入對其自身命運的沉思。想想雖然現(xiàn)在自己做了輞川別業(yè)的新主，宅第田園山水均為己有，然而人生苦短，幾十年光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，到頭來別業(yè)又將歸屬他人，且不知這后來者又會是誰。正如清代徐增所評：“后之視今，亦猶吾之視昔，空悲昔人所有而已。”詩人站在現(xiàn)今立足點上感念往事，撫今追昔，從過去、現(xiàn)在、未來三個層面上，說命塵世歷經(jīng)滄桑之變，勝景難常，萬事俱空。綜貫這幾層意思，講的正是佛教“諸行無常”的法理。王維依其實際經(jīng)遇托興詠懷，將自己信解的宗教義理巧妙地灌輸入這首小詩里面，達(dá)成了情、理與景物三者交叉互融的效果。
三、“空、閑、靜”的禪境與詩境美
王維山水詩中所蘊含的禪意，集中地體現(xiàn)為閑靜空寂的境界。這不難理解，空寂地境界是禪宗所追求的一種“樂境”。要想達(dá)到這種境界，最好的去處自然是絕無人間煙火的山水之間，借助寂靜清幽的山林來摒心絕慮，忘卻塵世紛擾，從而進入空寂的禪境。在這里，“閑靜空寂”既是禪境的寫照，也是自然山水的寫照。王維以“澄凈”的心境觀照空山寂林，進入除塵凈慮的“寂靜界”，直覺體驗山林之樂。仍以《山居秋暝》為例：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
山是“空”的，雨是“新”的，既“靜”且“凈”，雨后空山清湛靜謐，晚景宜人。皎潔的月光朗照松林，樹影斑駁，姍姍可愛。林中一股清泉，漫過山石流淌，發(fā)出淙淙的悅耳之聲，以聲襯靜，更烘托出山林的閑靜。幽靜的世界中傳出一點枝葉的窸窣碎響，目光到處，原來是洗衣浣紗的少女歸來了；山澗中有荷花涌動，因為沿水而下的漁舟推動了視覺、聽覺、感覺器官，并加以綜合運用，出色地描繪了一幅色彩絢爛而又幽雅靜謐的雨后秋山圖。尾聯(lián)的“隨意春芳歇”，正是“無念”、“無作意”、于此無所住心的生動寫照。、
王維喜用“空”、“閑”、“靜”等字樣。“空”，并非指空無一物，而是詩人以虛靜的心境觀照山林時，所獲得的那種空明潔凈的總體印象，是“心靜如空”時的一種空靈清靜的審美體驗。“閑”并不是指無所事事，而是詩人隨遇而安、淡泊于名利的心情的生動寫照。“靜”也不是死寂無聲，靜中有動，靜中有聲，是禪宗推舉的般若靜觀。王維有眾多詩句描寫了這種閑靜空寂的境界。這里再舉兩首：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）
前一首《鳥鳴澗》，詩中雖是有動有聲，然而絕非噪鬧，恰是一種空、靜之境，以動態(tài)托靜態(tài)。“人閑”、“夜靜”、“花落”、“山空”，是心境亦是處境，在空曠寧靜之中，明月乍出，有光而無聲，卻“驚”動了山鳥，雖著一“驚”字，依然是靜的延伸。桂花輕輕飛落，山鳥啼鳴宛轉(zhuǎn)，更顯出春澗的幽深。這是靈動的靜氛，傳出了不著一物的空靜心境，這也是宇宙精靈恒在狀態(tài)的通然了悟，明月千古復(fù)萬古，山鳥“時鳴春澗中”，亙古與時下打成一片，高妙的銜接組合，令人深深地感覺到“見心”、“見性”的玄冥禪意。第二首是《輞川集》中的《鹿柴》，所寫的完全是一種空明寂靜的意境：空山里靜寂無人，只能聽到人語的回響，那回響仿佛來自天邊。林深幽暗，一抹殘陽透過密林照在青苔上，這點亮色使深林與青苔的幽暗愈發(fā)深重，更襯托出空山的寂靜之深。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂，空而又寂的境界。動靜相形，喧寂相襯，這就是詩人從禪宗那里借鑒來的藝術(shù)辯證法。同時，這也是宴坐靜觀的禪所必然帶來的藝術(shù)思維方式，“靜故了群動，空故納萬境”，澄凈之心映照著大千世界的動靜喧寂。
禪境是一種獨特的美。這種美就如同王國維《人間詞話》中所說“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這驀然見到的“那人”，猶如迦葉尊者在靈山會上心有妙悟時的破顏一笑。這時，詩的意境實際上是表現(xiàn)為禪境。中國古典美學(xué)認(rèn)為意境的高處即是進入了不可思議的禪境。禪宗的悟道，忘卻心機，忘卻物我的境界，與意境的心物合一，物我神游是統(tǒng)一的。王維詩作的魅力所致，相當(dāng)程度上在于不僅創(chuàng)造了意境，并且變化為禪境。正是由于王維得之于禪宗的影響，并將意境統(tǒng)一于禪境，從而在詩歌藝術(shù)上開創(chuàng)了一個新局面。
曹雪芹在《紅樓夢》中借香菱學(xué)詩一事對王維詩作倍加推崇。事實上，早在唐代，人們便已將王維與李白、杜甫并舉，認(rèn)為他們分別代表著佛、道、儒三家風(fēng)格。的確，禪宗思想陶冶了王維的精神生活，也對他的藝術(shù)思維產(chǎn)生了深刻的影響。王維詩作的那種“澄澈精致”、“深厚閑雅”的藝術(shù)特色正得力于他的禪學(xué)修養(yǎng)。他將深奧晦澀的禪意佛理巧妙地、不著痕跡地糅合在山水詩中，并通過寓虛于實的手法將所感之情寄于所見之景中，借山水意象表現(xiàn)內(nèi)心。禪境與詩境在他的筆下達(dá)到了美學(xué)層次上的統(tǒng)一。王維的詩歌藝術(shù)成就深深地影響了其身后眾多的習(xí)禪詩人，詩佛之稱，王維當(dāng)之無愧！ （信息來源：香港寶蓮禪寺）
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