中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

所謂“曹衣出水”、“ 吳帶當(dāng)風(fēng)”皆指中國繪畫中用來描繪人物衣服皺折的藝術(shù)特色，其泛指北齊曹仲達(dá)和唐代吳道子所開創(chuàng)的宗教美術(shù)樣式。

唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載：“北齊曹仲達(dá)者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹。謂唐吳道子曰吳。吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉；曹之筆，其體稠迭，而衣服緊窄。故后輩稱之曰：‘吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水’?！蔽闹幸庵覆苤龠_(dá)的筆法是以剛勁稠疊的表現(xiàn)方式，描繪出佛像衣著貼身的狀態(tài)，似衣披薄紗，宛如剛從水中出來一般。而吳帶當(dāng)風(fēng)是表現(xiàn)圓轉(zhuǎn)飄逸的筆法，描繪人物身上所穿衣帶迎風(fēng)飄逸的狀態(tài)。

探究曹吳二體的畫風(fēng)來源，我們可從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來探索。自魏晉南北朝以后，佛教開始受到統(tǒng)治者青睞，北魏孝文帝推崇佛教，并認(rèn)為佛教有“助王政，益仁智”的發(fā)展功效，因此大興土木建造佛寺，佛教得以廣泛傳播，佛教藝術(shù)也因而興盛發(fā)展。

概括這兩種繪畫風(fēng)格，在佛教藝術(shù)中有其藝術(shù)價(jià)值，從人物典故來談也有其歷史價(jià)值，以下我們將分別介紹這兩位人物。

曹衣出水

曹仲達(dá)就是指曹不興，生卒年不詳。他是魏晉南北朝時(shí)期著名的畫家，原籍中亞曹國（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶）人，曾任北齊朝散大夫官職。他畫佛像畫的最妙，獨(dú)樹一格的佛像畫風(fēng)，被時(shí)人贊有“曹家樣”的美稱，他所描繪佛像的衣飾畫風(fēng)，盛行于唐代。遺憾的是，曹仲達(dá)雖無傳世作品，但從唐代壁畫中的人物形象風(fēng)格，以及多數(shù)的佛造像雕塑風(fēng)格呈現(xiàn)就可知其影響力。

張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》引國朝宣律師撰《三寶感應(yīng)痛記》稱曹仲達(dá)為“北齊最稱工，能畫梵像?！彼u(píng)曹仲達(dá)畫風(fēng)，并在書中記載曹氏在長安城內(nèi)描繪壁畫的事跡：其一，“興善寺……西南舍利塔內(nèi)，曹畫……”；其二，“開業(yè)寺。裴錄云，有曹仲達(dá)、李雅、楊契丹、鄭法士畫。”由此可知，曹仲達(dá)曾于長安城內(nèi)多處佛寺繪制壁畫。

曹衣出水佛造像風(fēng)格 01

此外，按畫史記載，曹仲達(dá)師承袁昂，并得袁昂繪畫風(fēng)格，有“袁尤得綺邏之妙”的說法，意指曹仲達(dá)繼承魏晉以來的漢文化傳統(tǒng)，掌握繡邏人物的繪畫技法，即工筆畫中常見的粗細(xì)一致、細(xì)勁有力的線條風(fēng)格，他將此線條來畫佛像衣飾，具有明顯的西域繪畫風(fēng)格。

郭若虛在《圖畫見聞錄》卷一中，引蜀僧仁顯《廣畫新集》：“昔些干有康僧會(huì)者，初入?yún)?，設(shè)像行道，時(shí)曹不興見西國佛畫儀范寫之，故天下盛傳曹也。”文中道出了曹仲達(dá)是吳國的畫家，也是最早受西域健陀羅藝術(shù)影響的畫家，畫史中說他臨摹西域佛畫，遂后開創(chuàng)其寫意式畫風(fēng)。

據(jù)學(xué)界近年的研究發(fā)現(xiàn)，1996年10月在山東青州龍興寺遺址出土的窖藏400尊佛教造像，經(jīng)考古鑒定，推測(cè)造像制作時(shí)間可能從北魏跨越至北宋，這些造像特別體現(xiàn)了“曹衣出水”的繪畫風(fēng)格。因此，曹仲達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，從繪畫在到雕塑，凡是佛教藝術(shù)的人物造像，皆奉此為典范！

吳帶當(dāng)風(fēng)

“吳帶當(dāng)風(fēng)”是相對(duì)于“曹衣出水”的繪畫風(fēng)格，系由唐代畫家吳道子所開創(chuàng)。吳道子，字道玄，最擅長畫道釋人物畫，對(duì)于描繪佛道、神鬼、花鳥、山水、車輿、器丈、房屋、橋梁等無一不精通。

吳道子 維摩經(jīng)變圖 局部

郭若虛在《圖畫見聞志》卷一《論吳生設(shè)色》提及：“嘗觀（吳道子）所畫墻壁卷軸，落筆雄勁而敷彩簡淡；或有墻壁間設(shè)色重處，多是后人裝飾。至今畫家有輕拂丹青者，謂之‘吳裝’。”

而后，郭若虛又評(píng)吳道子畫道釋人物畫風(fēng)格，他認(rèn)為：“吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)而衣服飄舉?！卑次墨I(xiàn)記載，吳道子描繪佛像衣飾風(fēng)格是以“蘭葉描”繪成，這種筆力剛勁、氣勢(shì)磅礡的繪畫特色，類似草書的運(yùn)行筆法，大大提升了人物袍袖飄帶動(dòng)感的狀態(tài)，使人物呈現(xiàn)出一“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”、“下筆有神”的效果，后人將其繪畫風(fēng)格與張僧繇并稱“疏體”。

吳道子的畫風(fēng)總結(jié)了前人畫佛風(fēng)格的基礎(chǔ)，并加以改良發(fā)展，在唐代曾受時(shí)人關(guān)注，并對(duì)佛教藝術(shù)發(fā)展起到較大的作用。他作畫常以焦墨鉤線，再以淡彩設(shè)色，世人稱其畫風(fēng)為“吳家樣”，又稱“吳裝”。

五代荊浩在《筆法記》中曾評(píng)論吳道子畫風(fēng)：“吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨?！?/span>

蘇軾在《蘇坡集》前集卷二十三《書吳道子畫后》中也為吳道子畫風(fēng)作評(píng)論，他指出：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)。蓋古今一人而已。”

吳道子繪畫對(duì)后世影響極大，因而后世尊稱他為畫圣，并被民間畫工尊為祖師爺。雖然其存世作品不多，但今天我們?nèi)钥稍诙鼗湍呖叩氖⑻平?jīng)變畫中窺見其作品。另外，在山西高平開化寺的大雄寶殿壁畫，以及蘇州瑞光寺塔出土木函上的“四天王像”也可加以體會(huì)。

吳道子傳世作品不多，較為著名的作品有《送子天王圖》、《八十七神仙卷》，敦煌莫高窟第103窟的《維摩經(jīng)變圖》等等。

相傳吳道子所繪《送子天王圖》為宋代摹本，畫中人物衣服線條變化多端，袍袖的皺折與衣紋皆表現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)出吳道子作畫“氣韻雄壯，筆不周而意周”的獨(dú)到風(fēng)格。

其中，吳道子的《八十七神仙卷》堪稱經(jīng)典傳世之作，繪畫造詣達(dá)至“古今獨(dú)步”的水平，更樹立了唐代白描人物畫的最高典范。

此外，《維摩經(jīng)變圖》被后人視為最具表現(xiàn)性的藝術(shù)作品，內(nèi)容主要描寫維摩示疾的故事，維摩詰故意裝病讓人前來探望，并借此與人辯論的情景。繪畫技巧方面，重現(xiàn)了風(fēng)靡于魏晉南北朝一時(shí)的“秀骨清像”畫風(fēng)，以形寫神的繪畫技法，展現(xiàn)出維摩詰個(gè)性鮮明、富有張力的傳神姿態(tài)。

曹仲達(dá)與吳道子所會(huì)道釋人物像兩種畫風(fēng)，不僅總結(jié)了從魏晉時(shí)代至唐代以來人物畫的重要風(fēng)格，今天雖流傳的作品較少，但其不同的藝術(shù)風(fēng)格，特殊的高超描繪技法，對(duì)后世影響極大，也為中國人物畫起到了階段性的典范風(fēng)格作用。