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老子論天之道

《道德經(jīng)》中的天之道

在《道德經(jīng)》第中多次提到天之道。所謂天之道是老子借上天的旨意而指出的天下之道理,也即言人間所謂的天理,正如《周易·系詞上傳》所言“是以明于天之道,而察于民之故”。

老子所論天之道概括起來(lái)有三個(gè)要點(diǎn):公平,公正和正義。這三點(diǎn)有機(jī)的結(jié)合構(gòu)成了人類社會(huì)道統(tǒng)的牢固支柱。

1.天之道對(duì)社會(huì)財(cái)富合理的均衡是最公平的天理

老子說(shuō):“天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然 ,損不足以奉有余 。孰能有余以奉天下?唯有道者?!保ā兜赖陆?jīng)》第77章)上天是公平的,在分配財(cái)富時(shí),會(huì)把一些人多余的東西補(bǔ)充給那些缺乏的人。而人類社會(huì)正相反,卻減損不足的而奉獻(xiàn)給多余的,使得富有的人越來(lái)越富有。什么人能夠?qū)⒍嘤嗟呢?cái)富奉獻(xiàn)給天下人,只有得道者。

“損有余而補(bǔ)不足”是對(duì)有道者或君子的高尚境界要求,“君子以裒多益寡,稱物平施?!保ā吨芤住ぶt卦系辭》)君子應(yīng)拿出多余的東西補(bǔ)益給缺乏的人,均衡物品(財(cái)富)而公平的分配,從而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

在私有制社會(huì)中,人們大多情況下都是期望自己擁有的財(cái)富多多宜善。但大多數(shù)人不可能富起來(lái),只有少數(shù)人富起來(lái)。生產(chǎn)資料私有制度決定了財(cái)富積累的馬太效應(yīng),使富人贏者通吃,越來(lái)越富。

這些富起來(lái)的人大體有三種表現(xiàn):一些人有主動(dòng)捐建學(xué)校或救濟(jì)貧病等善舉,但這只是少數(shù)的道者或智者;大多數(shù)富人只會(huì)千方百計(jì)奔著更富,算計(jì)如何避稅,轉(zhuǎn)移資產(chǎn),提前謀劃將財(cái)富完整的傳給子孫。他們不可能有回饋社會(huì)的自覺(jué)。為富不仁是這類人的真實(shí)寫照;更有甚者,少數(shù)暴富者為了得到的更多,去賄賂官府;或組建黑社會(huì)幫會(huì),甚至去捐助危害國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力。這些則應(yīng)歸入富人中的敗類。   

在封建社會(huì),富人中也曾出現(xiàn)過(guò)所謂仗義疏財(cái)?shù)膫b客義士,但他們大都為了達(dá)到某種個(gè)人目的或者因某些機(jī)緣巧合事件而感動(dòng),從巨量財(cái)產(chǎn)中拿出九牛一毛來(lái)施舍,但這只不過(guò)是為了博取善名。這類人群中偽善者居多,真善者較少。

如果統(tǒng)治者對(duì)個(gè)人財(cái)富積累沒(méi)有限制條件和相應(yīng)的稅收等政策,讓富人拿出一部分財(cái)產(chǎn)奉獻(xiàn)社會(huì)無(wú)異于與虎謀皮,所謂先富帶后富就是一句空話。天之道自然調(diào)節(jié)財(cái)富的均衡,大家共富是最公平的天理。古往今來(lái)所有主張走共同富裕道路的人都是替天行道者。

2.天之道是最公正的裁判

老子認(rèn)為,作為有道者首先要“不貴難得之貨”,(《道德經(jīng)》第64章)不愛(ài)財(cái),其次對(duì)于他人、對(duì)于社會(huì)奉獻(xiàn)要“功成身退”,(《道德經(jīng)》第9章)不貪圖功名地位?!疤熘览缓Γト酥?,為而不爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》第81章)對(duì)百姓利而不害,只講奉獻(xiàn),從不索取,不與民爭(zhēng)利?!耙云洳粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,(《道德經(jīng)》第66章)“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不招而自來(lái)”。(《道德經(jīng)》第73章)因其不爭(zhēng)名奪利,所以天下沒(méi)有人與他爭(zhēng)奪,最后的勝利是屬于他的。

上天對(duì)于舍小家為大家,奮不顧身為民眾奉獻(xiàn)者,吃苦在前享受在后者,上天一定不讓他們吃虧,最終的結(jié)果讓他們排在眾人之前,“外其身而身存,后其身而身先”。(《道德經(jīng)》第7章)

上天對(duì)于那些真正慈善的人的補(bǔ)償是讓他們“既以為人己愈有,既以與人己愈多。”(《道德經(jīng)》第81章)

老子認(rèn)為對(duì)財(cái)富過(guò)分的貪求是心靈墮落的表現(xiàn),其行為和結(jié)果是背道而馳的。 “禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《道德經(jīng)》第46章)人的災(zāi)禍或過(guò)錯(cuò)皆因貪欲所致。

財(cái)富積累多了不見(jiàn)得一定善終,老子提醒那些暴斂財(cái)富的人:“金玉滿堂,莫之能守”(《道德經(jīng)》第9章)不知滿足的瘋狂斂財(cái),最后不知花落誰(shuí)家,只是替他人做嫁衣罷了。千年流傳的諺語(yǔ)“富不過(guò)三代”,是歷史反復(fù)驗(yàn)證過(guò)的鐵律。當(dāng)今社會(huì)富家子弟“坑爹”的也屢見(jiàn)不鮮。

“少則得,多則禍?!保ā兜赖陆?jīng)》第22章)對(duì)有些人多余的財(cái)富也許是一種難以承受之重,“余物贅形”,甚至因此不壽?!叭酥?,動(dòng)之于死地,亦十之有三,夫何故?以其生生之厚。”(《道德經(jīng)》第50章)錢太多了,不知如何花銷,驕奢淫逸,醉生夢(mèng)死,胡吃亂造,糟踐了身體。

為富不仁者不可能有好的結(jié)果,“富貴而驕,自遺其咎”。(《道德經(jīng)》第9章)“今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!”(《道德經(jīng)》第67章)沒(méi)有慈悲和惻隱之心,只知道窮奢極欲,爭(zhēng)先恐后的斂財(cái),實(shí)際上得到不是財(cái)而是仇恨,“千夫所指,無(wú)疾而終”豈是虛言。

從健康的角度反觀善惡行為對(duì)自身壽命的影響是直接的。生理科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):當(dāng)人心懷善念時(shí),正向系統(tǒng)被啟動(dòng),人體內(nèi)會(huì)分泌出令細(xì)胞健康的神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì),免疫細(xì)胞也變得活躍,正念常存,人就不容易生病,所以善良正直的人往往更加健康長(zhǎng)壽;而當(dāng)心存惡意時(shí),負(fù)向系統(tǒng)就被啟動(dòng),身體機(jī)能的良性循環(huán)被破壞,人就容易生病甚至早夭。

老子痛斥那些巧取豪奪、橫征暴斂的富人和貪官污吏“財(cái)貨有余,是謂盜夸!”(《道德經(jīng)》第53章)這樣人比強(qiáng)盜還過(guò)分。而恃財(cái)作惡的罪犯絕不會(huì)有好下場(chǎng), “強(qiáng)梁者不得其死。”(《道德經(jīng)》第42章)罪無(wú)可赦,身敗名裂?!皭悍e而不可掩,罪大而不可解。易曰:'何校滅耳,兇?!保ā吨芤住は翟~下》)等到戴著刑枷走向刑場(chǎng)時(shí)再想回頭已經(jīng)晚了。

善者得善,惡者招災(zāi),天道是最公正的裁判。

3.天之道是終極的正義

老子說(shuō): “天道無(wú)親,常與善人”,(《道德經(jīng)》第79章)慈善的人都會(huì)得道上天的眷顧,而那些為富不仁者和偽善者必遭天道的報(bào)應(yīng)。作惡者會(huì)遭到嚴(yán)懲。正如孔子所言:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。(《周易·文言》)

勤勞致富而樂(lè)于助人者自然得到人們的贊賞和尊敬,攫取不義之財(cái)作惡多端的敗類必將遭到懲罰。所謂 “善不積不足以成名,惡不積不足以滅身” 。(《周易·系詞下》)

執(zhí)法雖然嚴(yán)苛,但對(duì)于那些靠侵占公有資源或以坑誑拐騙等不正當(dāng)手段發(fā)財(cái)?shù)谋┌l(fā)戶們,以及狂吸民脂民膏的貪官污吏,其瘋狂貪占財(cái)富的勢(shì)頭也只是稍有遏止。他們之中仍有心存僥幸者,這是因?yàn)樵谶@些人看來(lái)“法網(wǎng)恢恢,疏而不漏”這句話已經(jīng)過(guò)時(shí)了。他們有此看法的原因之一是任何法律都有漏洞,而辯護(hù)律師的職業(yè)就是搜索這些漏洞以求為罪犯免罪。原因之二,錢權(quán)交易而行政干預(yù)司法不僅置法律于虛設(shè),甚至顛倒是非黑白,無(wú)罪變成有罪,而有罪變成無(wú)罪甚至有功。因此,他們認(rèn)為只要有錢有關(guān)系就可擺平一切。

法律一旦遭遇金錢和權(quán)力便顯得蒼白無(wú)力。但天之道的大網(wǎng)不會(huì)疏漏,“天網(wǎng)恢恢,疏而不失” (《道德經(jīng)》第73章)?!叭嗽谧鳎煸诳础?,上天記錄著每個(gè)人的一言一行作為因果報(bào)應(yīng)的依據(jù)。

對(duì)有些人,任何規(guī)勸都不會(huì)起作用,因?yàn)樗麄冎幌嘈佩X是萬(wàn)能的,不相信因果報(bào)應(yīng)。他們甚至可以舉出古代諺語(yǔ)為證:“殺人放火金腰帶,修橋鋪路無(wú)人埋”。他們認(rèn)為所謂因果報(bào)應(yīng)是騙人的。

“不是不報(bào),時(shí)機(jī)未到”才是天道。天理昭昭,天網(wǎng)恢恢,報(bào)應(yīng)如影隨形。

做了壞事,如果這輩子沒(méi)能“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”,那就延續(xù)到下一輩子來(lái)償還孽債,直到還清為止,甚至投胎轉(zhuǎn)生后扮演的角色也與前世的業(yè)力積累有直接關(guān)系。

個(gè)人作惡不僅惹禍上身,而且還會(huì)禍及子孫三代。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》最早對(duì)因果、承負(fù)思想做出較為系統(tǒng)的闡述:不修道德,三代承負(fù),受人褒貶,難逃世人耳目。而做善事積陰功則積累福報(bào),或是今世回報(bào),或是下一世回報(bào),同時(shí)還將福蔭子孫后代。

上個(gè)世紀(jì)末蓬勃興起的“瀕死體驗(yàn)”與“催眠回溯前世”研究成果表明:生命輪回、另外空間、因緣果報(bào)是真實(shí)存在的。一些具有回溯前世特異功能的人現(xiàn)身說(shuō)法,在前世做了某事,在現(xiàn)世還債,每件事都很應(yīng)驗(yàn)。

綜上所述,證明老子所論因果報(bào)應(yīng)的“天網(wǎng)”實(shí)時(shí)籠罩天地,人所作的善惡行為均無(wú)所遁形。即使僥幸從“法網(wǎng)”中遺漏的罪犯也將被“天網(wǎng)”一網(wǎng)打盡,以天道的方式予以嚴(yán)懲。老子所說(shuō)的“天網(wǎng)”是最徹底懲惡揚(yáng)善的神器,老子所論的天道體現(xiàn)了最完全的終極正義。

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