引言
玄學(xué)那神秘和本體論的思辨，在3世紀(jì)時(shí)，經(jīng)常與一些保守的社會(huì)理論相聯(lián)系；其靈感啟示，則取自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代道教運(yùn)動(dòng)的深刻傾向。這種運(yùn)動(dòng)相反卻在文學(xué)界，由反傳統(tǒng)的態(tài)度所表現(xiàn)：蔑視禮儀、放任自流、對(duì)于政治生活的無(wú)動(dòng)于衷、對(duì)自發(fā)性的癖好、熱愛(ài)自然·····思想的獨(dú)立性和自由性、厭惡規(guī)章、為藝術(shù)而酷愛(ài)藝術(shù)，這一切都成了延續(xù)于3~4世紀(jì)的整個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的特征。
人們甚至還可以講一種在整個(gè)中國(guó)中世紀(jì)都占據(jù)統(tǒng)治地位的“唯美主義”。第一批表現(xiàn)出了這種與古典傳統(tǒng)明顯格格不入之傾向的人，就是那些被人稱(chēng)為“竹林七賢”的學(xué)者。這是一個(gè)由某些生活放蕩不羈的文人組成的小集團(tuán)，詩(shī)人和音樂(lè)家嵇康（223~262年）是其中的佼佼者。在向長(zhǎng)江流域大量移民之后，同樣的思想狀態(tài)、對(duì)自然和自由的同樣的愛(ài)好情緒，也自然地長(zhǎng)期流傳于望族中。
人們?cè)谥麜?shū)法家和詩(shī)人王羲之（約為307~365年）的周?chē)职l(fā)現(xiàn)了同樣的一批人，中國(guó)文學(xué)和書(shū)法史上最著名的一段插曲，便與王羲之的名字相聯(lián)系。在會(huì)稽（今浙江紹興地區(qū)）舉行的蘭亭會(huì)上，共有41名詩(shī)人經(jīng)過(guò)多次暢飲之后，舉行了一次即席賦詩(shī)的比賽。自《古詩(shī)十九首》（抒情詩(shī)的第一種典范，無(wú)疑應(yīng)斷代為后漢）以后，直到7~9世紀(jì)的古典詩(shī)黃金時(shí)代，中國(guó)詩(shī)歌一直在持續(xù)地發(fā)展，并以一些偉大的名字作為其里程碑。
▲書(shū)法家王羲之作品《蘭亭集序》
如果說(shuō)建安時(shí)代（196～220年）著名詩(shī)人們（建安七子），及其同時(shí)代人曹操與其子（曹丕，187~226年，魏文帝；曹植，192~233年）的著作，尚屬于那些參與了軍事和政治活動(dòng)、忠于通俗內(nèi)容、充滿漢代樂(lè)府之生氣與淳樸特征之輩的作品，那么4~5世紀(jì)的詩(shī)歌，相反卻表現(xiàn)了在政治上的超脫，或?yàn)樽陨矶非竺赖募记桑笳呔秃孟袷悄铣瘯r(shí)代末期的典型標(biāo)志。在嵇康和阮籍（210-263年）的著作中，就已經(jīng)相當(dāng)明顯的道教傾向又出現(xiàn)在田園詩(shī)大詩(shī)人陶潛（陶淵明，365~427年）的作品中，而山水名勝詩(shī)人謝靈運(yùn)（385~433年）則是最早要佛教影響的詩(shī)人之一。
對(duì)于大自然的興趣（正如通過(guò)道教觀念所表現(xiàn)出來(lái)的那樣，那里是可以過(guò)一種自由、純潔和不受歲月干擾生活的仙人居住地或圣地），成了使詩(shī)歌與繪畫(huà)等傳統(tǒng)文化，同時(shí)變得豐富起來(lái)的現(xiàn)象之源。在公元4~5世紀(jì)時(shí)，除了文人或道教徒傳統(tǒng)的人物畫(huà)、某些神靈鬼怪畫(huà)和宮廷內(nèi)部的生活畫(huà)之外，也出現(xiàn)了山水風(fēng)景畫(huà)。風(fēng)景畫(huà)受道教內(nèi)容和觀念的主宰，仍保留了其與巫術(shù)相關(guān)的記憶，但卻已經(jīng)符合純美學(xué)的視角了。因此，這種風(fēng)景畫(huà)在中國(guó)的出現(xiàn)，要比它在歐洲于一種相差甚殊的背景下發(fā)展起來(lái)的歷史，早一千多年。從不再如同在漢代那樣作為一種手工藝品的時(shí)代起，繪畫(huà)的發(fā)展無(wú)疑是相當(dāng)迅速的。它可能與書(shū)法相聯(lián)系，而變成了文化界最受歡迎的藝術(shù)之一。顏色千差萬(wàn)別，可以表達(dá)一種更復(fù)雜范疇的新的藝術(shù)手法也都出現(xiàn)了。
▲顧愷之《洛神賦》
最早和最大的畫(huà)家之一，是誕生于陶潛之前10年和謝靈運(yùn)之前30年的顧愷之（354~406年）。對(duì)于作品那與倫理范疇內(nèi)的任何觀念都無(wú)關(guān)的獨(dú)立美學(xué)價(jià)值的高度重視、對(duì)于以批判方式進(jìn)行分析以及對(duì)其分類(lèi)的關(guān)注，也成了中國(guó)中世紀(jì)的一大新鮮事物。使鑒賞和標(biāo)準(zhǔn)變得高雅起來(lái)的追求，在曹魏和梁王朝之間已經(jīng)變得很明顯了。
第一部文學(xué)批評(píng)著作是詩(shī)人曹丕（公元3世紀(jì)初葉）的《典論·論文》，其中比較了漢代的賦予詩(shī)歌作品各自的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有一種單純的文學(xué)觀點(diǎn)，在啟發(fā)曹丕的判斷了。道教大師葛洪又重復(fù)了這種做法，他于其《抱樸子》（大約成書(shū)于317年）中宣稱(chēng)，倫理學(xué)和美學(xué)彼此之間是互相獨(dú)立的。后來(lái)過(guò)了很久，5世紀(jì)上半葉的梁人鐘嶸于其《詩(shī)品》中，極力把自漢至梁的123名詩(shī)人分成三品，并以大量評(píng)述來(lái)補(bǔ)充這種分類(lèi)。特別是劉勰撰寫(xiě)的《文心雕龍》（6世紀(jì)初葉）和著名詩(shī)文集《文選》（約為530年）的刊行，標(biāo)志著這是中國(guó)文學(xué)評(píng)論史上的偉大時(shí)期之一。《文選》系由梁王朝宗室的一名太子選編，它直至今日仍為從前漢延續(xù)到6世紀(jì)初葉之間，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文學(xué)史的主要史料之一。一種分析和評(píng)論繪畫(huà)的相似努力，也與這種文學(xué)批評(píng)的努力相吻合。
▲演員扮演的曹丕
人們應(yīng)感謝南齊（479~502年）末年的謝赫編成了一部《古畫(huà)品》，它評(píng)論了3~5世紀(jì)的27位畫(huà)家的作品；陳代（557~589年）的姚最又對(duì)目錄作了續(xù)編《續(xù)畫(huà)品》，其中研究了梁代的20位畫(huà)家。公元4~5世紀(jì)以及公元6世紀(jì)上半葉，可以被視為南朝文學(xué)史上的一個(gè)成熟和重要革新的時(shí)代，而在陳朝（557~589年）卻開(kāi)始出現(xiàn)了一種衰退，它無(wú)疑可以通過(guò)這后一個(gè)時(shí)代的政治和社會(huì)狀況來(lái)解釋。當(dāng)時(shí)的傾向是從事表面化研究。一種以語(yǔ)意對(duì)立和語(yǔ)言諧和、四六對(duì)句的巧妙配合為基礎(chǔ)的文風(fēng)，于公元6世紀(jì)時(shí)在賦文中獲得了勝利。這種文體以“駢文”或“四六文”之名而為人熟知，并奉戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末年和漢代的賦為遠(yuǎn)祖，但它在公元6世紀(jì)時(shí)，又具有了一種從未有過(guò)的矯揉造作和系統(tǒng)化的特征，
大家可能在一個(gè)相近的領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)陳朝末帝宮中的矯飾、受艷情啟發(fā)的影響和詩(shī)歌之成功，其代表人物就是諸如徐陵（507~583年）和江總（519~594年）那樣的詩(shī)人。陶潛、謝靈運(yùn)和顏延之（384~456年）之輩，從中汲取內(nèi)容的那些活的源泉似乎已經(jīng)枯竭。但這種在一個(gè)衰落時(shí)代的對(duì)形式化的追求不會(huì)是完全無(wú)益的，唐代的詩(shī)人們就懂得在他們對(duì)先前全部傳統(tǒng)所作的總結(jié)中利用這一切。玄學(xué)的信徒們?cè)诎褜?duì)《老子》和《莊子》的研究，與對(duì)占卜經(jīng)典《易經(jīng)》的研究結(jié)合起來(lái)時(shí)，便致力于追求玄學(xué)和本體論的思辨，這其中實(shí)際上并沒(méi)有多少道教的內(nèi)容。上層社會(huì)的這些人士一“清談”的愛(ài)好者們，未曾接觸過(guò)自上古和漢代以來(lái)，就在他們之外持續(xù)存在的道教之宗教的、學(xué)術(shù)的和修持術(shù)的思想。是一種具有不同程度的秘密思潮，其發(fā)揚(yáng)中心是有時(shí)加入了五來(lái)道的莊子大教派的小圈子，而五斗米道又是通過(guò)通靈人而作神啟，以及與天師變形有關(guān)的，以師徒相傳的該教派最高奧義為基礎(chǔ)。
▲中國(guó)古代思想家老子
從這各界中出現(xiàn)了一種圣徒傳式的文學(xué)，其最古老的證據(jù)是由劉向于公元前1世紀(jì)末輯成的《列仙傳》，后來(lái)又由佛教徒們模擬并獲得了巨大發(fā)展。人們也應(yīng)該把從干寶（317~420年）的《搜神記》起，獲得了巨大成功的神怪志異故事集的出現(xiàn)，也歸于這些階層。這些文集在歷史的發(fā)展過(guò)程中，把佛教故事和起源于道教的故事混合在一起了。然而，道教界的主要目標(biāo)是追求長(zhǎng)生不死術(shù)、養(yǎng)生術(shù)和純潔自身。在中國(guó)歷史上大部分時(shí)間內(nèi)所追求的諸多試驗(yàn)，均與尋求長(zhǎng)生不老藥有聯(lián)系。據(jù)李約瑟（J·Needham)認(rèn)為，我們應(yīng)該把中國(guó)社會(huì)中最重要的發(fā)明（特別是煉鋼時(shí)使用的淬火術(shù)的發(fā)明）歸功于這些試驗(yàn)。
有關(guān)這種中國(guó)煉丹術(shù)（其實(shí)驗(yàn)操作涉及到了水銀、鉛、硫、金和銀）的最古老文獻(xiàn)，就是于公元2世紀(jì)撰寫(xiě)的《周易參同契》其具體內(nèi)容系由公元4世紀(jì)初葉道教學(xué)術(shù)史上的最大學(xué)者之一葛洪所寫(xiě)，他是一部道教修持術(shù)著作《抱樸子》（約為公元317年）和一部仙人傳《神仙傳》的作者。葛洪似乎主要是掌握了藥材配制技術(shù)、煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)。他也可能在熱帶地區(qū)（特別是廣州）的長(zhǎng)期居住期間，學(xué)到了土著居民們的訣竅秘方。葛洪的主要繼承人在華南是陶弘景（456~536年）。他也是一位博學(xué)多才的思想家，掌握了其時(shí)代的所有知識(shí)：數(shù)學(xué)、陰陽(yáng)理論、輿地學(xué)、煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)······既有儒教又有佛教的傳統(tǒng)。
▲煉制丹藥的術(shù)士
人們都把一部對(duì)古藥學(xué)論著的注釋文《本草經(jīng)集注》歸于了他的名下。葛洪在華北地區(qū)對(duì)寇謙之（363~448年）也產(chǎn)生了影響，后者是出自長(zhǎng)安一個(gè)富門(mén)豪戶的著名人物，該家族自稱(chēng)與天師世系譜有聯(lián)系，其中第一位祖師就是五斗米道的創(chuàng)始人張道陵。寇謙之154于424年與北魏宮廷保持著關(guān)系，并且成功地使太武帝（424~451第5頁(yè)Alt目Ctrl軍事帝國(guó)時(shí)代é0真正的道教年）能聽(tīng)他講道。他于講道時(shí)聲稱(chēng)辨認(rèn)出了一尊道教之神的化身。
結(jié)語(yǔ)
時(shí)加人了五斗當(dāng)對(duì)佛教僧眾們發(fā)動(dòng)法難時(shí)，他與文人大官吏－太武帝的大臣通靈人而做出崔浩串通一氣。但對(duì)立宗教的影響卻使人感到了，人們應(yīng)把受佛教奧義為基教戒律啟發(fā)的最早道觀機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)，歸功于寇謙之，人們從此時(shí)起老的證據(jù)是就發(fā)現(xiàn)了道教信徒隊(duì)伍的誕生和發(fā)展。它在很大的程度上是模擬佛教徒們模擬佛教僧侶界，同時(shí)也擁有經(jīng)文、道觀和儀軌。
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