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李毅峰：中國(guó)文化中的“內(nèi)”與“外”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》發(fā)微之一）

2021.10.29

近讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)“內(nèi)”字意義深遠(yuǎn)。雖然《漢書》中有《外經(jīng)》的記載，傳世明代也有陳士鐸《外經(jīng)微言》，但《內(nèi)經(jīng)》仍成為中醫(yī)的主脈，是核心。

那么，“內(nèi)”的內(nèi)涵是什么？

這就不得不想到中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)中有一對(duì)范疇：“內(nèi)”和“外”。

我們?cè)谘芯恐袊?guó)文化史時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，“內(nèi)外”二字在用意上，似乎更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)”的一面。比如道家修煉，雖有“外丹”，但仍以修“內(nèi)丹”為歸依，佛家也將自己的經(jīng)藏稱為內(nèi)典，佛學(xué)又稱“內(nèi)明學(xué)”。

儒家哲學(xué)講的“中”，本質(zhì)亦即是“內(nèi)”。

這個(gè)“中”與“內(nèi)”，在古代漢語(yǔ)中具有共通的內(nèi)涵。漢代《說(shuō)文解字》中，“內(nèi)”與“中”是能夠同意互訓(xùn)的。中者內(nèi)也，內(nèi)者中也。

許慎又將“?”定義為東西。將“▏”定義為南北，東西南北交合為“中”，故曰：“四方中央備矣?！?/section>

李毅峰《攝山川之氣生》

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論》中說(shuō)：“根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。”所謂“神機(jī)”，相對(duì)于“氣立”而言，主要指“神”對(duì)生命體內(nèi)氣化活動(dòng)的調(diào)控與主宰。機(jī)，即關(guān)鍵。一切事物之“內(nèi)”，都是“根于中者”的神機(jī)，是生命存在的“內(nèi)”在根據(jù)和根本，即生命力。

治病的根本，是向內(nèi)尋找能令“神”動(dòng)之“機(jī)”，其為何者，“氣”也。

“氣”能“立”，則可通，則有“精”，則生“神”。“神”是自“內(nèi)”起而外顯。明代吳昆曾言：“五臟陰陽(yáng)謂之內(nèi)”，一切治療手段，都是為了調(diào)動(dòng)人自身五臟陰陽(yáng)“內(nèi)”的氣機(jī)，使五行相生，五氣相求，五臟相合，完成自我治療，完善自我生命“神機(jī)氣立”的操控體系，這才是上醫(yī)大境。

所以，明代張介賓注《內(nèi)經(jīng)》云:“內(nèi)者，性命之道”，“凡治病之道，攻邪在乎針?biāo)帲兴幵诤跎駳?。故施治于外，則神應(yīng)于中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內(nèi)而臟氣不應(yīng)，針艾治其外而經(jīng)氣不應(yīng)，此其神氣已去，則無(wú)可使矣，雖竭力治之，終成虛廢已爾，是即所謂神不使也。”

可見，“神應(yīng)于中”是治療人身疾患的關(guān)鍵，“神”就是“內(nèi)”的核心，“神”之“使”與“不使”，就是“中”與“不中”，是治療獲效與否的“內(nèi)”在決定因素。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想與《易經(jīng)》《道德經(jīng)》都是一脈相承的。

人處天地之“中”，要與自然合一。宇宙大道規(guī)律，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，在陰和陽(yáng)之間，一定要有一個(gè)“內(nèi)”在的“中”來(lái)調(diào)動(dòng)、協(xié)和萬(wàn)物的生長(zhǎng)和變化。

《易經(jīng)》言：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！蓖跫兏ψⅰ兜赖陆?jīng)》曰：“中也者，中也，虛也，無(wú)也，不可言且名者也?！?/section>

老子講：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》謂：“上工守神，下工守形?！薄吧瘛敝爸小?，則元?dú)饧な?，周流六虛，循?jīng)通絡(luò)，合于天地大法。“神”之“守”，則中正平和，正氣內(nèi)守，外邪不干。

李毅峰《秋山入詩(shī)心》

佛家更講究“內(nèi)”，“禪定”就是向“內(nèi)”修行的一種方式?！岸U”意即是沉思、靜慮?！秹?jīng)》曰：“外離相曰禪，內(nèi)不亂為靜。”其要求對(duì)自身、對(duì)外物，要“返照內(nèi)觀”，這樣才能“明心見性”，達(dá)到無(wú)我無(wú)物的“中觀”境界。

唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》言：“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄?！边@個(gè)“守中”就是“守神”，就是“守內(nèi)”。只有“守中”，才能保持內(nèi)心的虛無(wú)清靜，通達(dá)“內(nèi)外合一”“形神合一”“天人合一”的健康大道。

中國(guó)文化中的天人關(guān)系系統(tǒng)對(duì)社會(huì)存的影響和認(rèn)知，反映到由身體之“內(nèi)”、之“中”、之“神”，而延展至社會(huì)，這便形成了莊子的“內(nèi)圣外王之道”。

《易經(jīng)》：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”

儒家講實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的綱領(lǐng)和途徑，即“三綱八目”?！叭V”是“明明德、親民、止于至善?！卑四恐?，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是修身?！皟?nèi)圣”是人格理想，不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。

只有自內(nèi)而出的“精氣神”，才能把握由外而內(nèi)的“天地人”，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”。

故而對(duì)于“外”而言，“內(nèi)”才是根本，而“外”為枝葉?！皟?nèi)”是“質(zhì)”，“外”為“文”，“內(nèi)”是“里”，“外”為“表”，文者形也，質(zhì)之始者，太素也。文質(zhì)相應(yīng)，內(nèi)外合和，表里如一，才能回歸“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神”的身體狀態(tài)，達(dá)到老子所言“沖氣以為和”的“內(nèi)”境。

這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“內(nèi)”中之“神機(jī)氣立”的境界。

可見這個(gè)“內(nèi)”、這個(gè)“中”才是天下萬(wàn)法之根本。

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李毅峰，畫家、學(xué)者。
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