要想在社會上混得好，應(yīng)該從哪里做起？孔門弟子這個答案不錯 有子說：“一個人孝敬父母，尊重兄長，卻喜歡冒犯長輩或上司的，那極為少見；不好犯上，卻喜歡作亂的，更是從未有過。君子要致力于培育根本，根本確立了，道義就會由此生發(fā)。孝親尊長，應(yīng)該是踐行仁道的根本吧！”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語》學(xué)而篇之二
注意了，這里發(fā)言的不是孔老師，是有子同學(xué)。這讓人蒙圈了，《論語》不是孔老師的教誨嗎？怎么才開始，首篇次章，就來個“有子曰”？對此，或許孔夫子也很無感：不是我老夫子說的話，卻放在第二章，幾乎與我平起平坐，弟子們打醬油也太明目張膽了。
這是為什么呢？其實也不奇怪，現(xiàn)存《論語》共20篇，492章。（或者是512章、516章，等等。不同的注釋者有很多不同的劃分方法，所以章數(shù)也不同）其中記錄孔子講學(xué)或者其他人談話的有444章，記錄孔門弟子之間相互言論的有48章。所以這里“有子曰”也不足為奇，怪的是此人在弟子中身份并不算高，位置卻放得這么靠前。
有子其人
有子，姓有名若，字子有，魯國人，是孔子的晚期學(xué)生。生卒年份不可考，有說小孔子33歲，也有說小43歲的。《論語》中，孔子的弟子輩只有4人得到“子”的殊榮，就是有子、曾子、閔子、冉子。到底什么原因，后人一直無法解開。能猜想的也許是《論語》的編輯工作是這“四子”門下弟子所為，因為師道尊嚴的緣故，再加上要繼承和弘揚自己老師的思想，就順理成章，把老師和太老師放到一起，尊稱為“子”了。
不過有子還有一個特殊經(jīng)歷，說來十分有趣。說是孔子去世后，弟子們十分思念老師。恰好有若同學(xué)的言行舉止及相貌都很像孔子，于是大家共同推舉他，做孔老師的替代品，并以師禮事之，就像當年對待孔子一般尊崇他。當然弟子中也有不服氣的，如曾參就說了：“這樣做不可。老師的德行像長江的水洗過，像秋天的陽光曬過，清凈潔白，無以復(fù)加，怎能只求形似呢？”（《孟子·滕文公上》）
此話不幸被曾參言中。有子也確實不爭氣，后來弟子們向他請教過兩個問題，其中問到孔子為什么會有預(yù)知功能，他卻“默然無以應(yīng)”，因而被趕下臺。而且大家說話還很傷自尊：“有若，你走開，這個位子不是你的座位?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┚拖褚粋€大學(xué)助教，突然被拉去頂了研究生導(dǎo)師的位子，卻面對一批刁鉆古怪的學(xué)生，也就只剩一個“囧”字了。
這似乎像一場鬧劇。不過有子人確實不錯，尤其在勤奮學(xué)習(xí)方面更是刻苦的典范。在讀書時擔心自己睡著了，甚至不惜用火燒手，也實在是蠻拼的。他好古并勉力追求，認真學(xué)習(xí)禮樂，倡導(dǎo)和睦，尊崇禮教。對孔子的思想也頗有心得，《論語》中他的言論雖然只出現(xiàn)過4處，但卻獨到精當。比如后面要讀到的“禮之用，和為貴”，一直被后人奉為行動規(guī)范。到了清代乾隆三年（1738年），有子被升格為孔廟供奉的“孔門十二哲”之一，經(jīng)過兩千多年的歷史變遷，他一生的業(yè)績終于得到儒家正統(tǒng)的充分肯定。
孝悌與“仁”的關(guān)系
這一章是有子同學(xué)第一次發(fā)言，講了孝悌與“仁”的關(guān)系。個人成長和社會現(xiàn)實這兩者之間，怎樣找到一個好的切入點？答案是從“孝”和“弟”下功夫，這關(guān)系到“仁”的根本問題。
先看前半句：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/strong>“孝弟”包括兩個方面，“孝”是孝順父母，“弟”是“悌”的古字，意為弟弟尊敬順從兄長。“犯上”，是觸犯或冒犯在自己地位之上的人。包括父母、長輩、兄長、上司等，在朝廷則特指君位、帝位?！磅r”，極少?！白鱽y”，反叛，發(fā)動叛亂。有子認為孝敬父母，尊重兄長的人，大多是好人，喜歡犯上的極少，愛好作亂的則從未見過。
再看后半句：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子提出要以孝悌為“仁”的根本，由“務(wù)本”到“立本”，進而再到“道生”?！叭省笔鞘裁?？這個問題不太好回答，《論語》中有109個“仁”字，每個“仁”字都含義深奧，解釋起來頗費思量。有子在此并沒有解釋什么是“仁”，但他心目中的“仁”，肯定是孔子提倡的仁道。
古時有人注釋《論語》，認為“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”這段話，原是孔子說的，有子在此只是引用孔子的話作為印證。其中“君子務(wù)本，本立而道生”兩句，在古時候是相當流行的成語，不過現(xiàn)在已不算成語了。
“務(wù)本”即致力于根本?！氨尽痹庵覆菽镜母鞛楦?、基礎(chǔ)?！暗馈奔吹缆罚隇橐?guī)律、道理、真理、理想等哲學(xué)范疇，古人的說法就是人道與天道。其實，無論是“本”、“道”，還是“仁”，這些字都含意深刻，其概念玄虛而寬泛。只有通過認真研讀《論語》，在反復(fù)思考、揣摸孔老師博大精深思想的過程中，才能慢慢體悟。
有子在此提出，把孝悌視作踐行仁道的根本，從日常生活即個人與家庭成員的情感關(guān)系上來探索“仁”的實踐途徑。他要求首先從身邊的親人做起，并由此去探求人性的本根、統(tǒng)治秩序的來源和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。想想也是，一個在家孝敬父母、尊重兄長的人，參加工作后，在單位里也不太會整天跟領(lǐng)導(dǎo)鬧得過不去，更不會產(chǎn)生犯上作亂的非分之想。
讀完本章別忘了，還有一個成語： 犯上作亂
作者簡介：樂道也，本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。
古人說半部《論語》治天下，今人讀《論語》可以改變?nèi)松?。文化學(xué)者樂道也推出的長篇連載《回到春秋讀論語》，力求用通俗易懂的語言，深入淺出解讀經(jīng)典。每天花幾分鐘時間閱讀，就能了解傳統(tǒng)文化精華，明白待人處世之道，提高工作學(xué)習(xí)和人際交往中的應(yīng)對能力。
版權(quán)聲明：《回到春秋讀論語》為文化學(xué)者樂道也長篇連載原創(chuàng)作品，未經(jīng)正式許可或授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，不得用于任何商業(yè)用途。
聯(lián)系客服
