基督教之五十九：美國基督教大覺醒運動2
1734年到1735年間，大覺醒運動波及到新英格蘭地區(qū)。在馬薩諸塞的北安普敦城，公理會牧師喬納森.愛德華茲(1703-1758 年）領(lǐng)導(dǎo)了這里的大覺醒運動。愛德華茲是歐美反理性主義基督教中少有的神學家。他1703年生于康涅狄格的一個牧師家庭，1720年畢業(yè)于耶魯大學，在紐約短期任長老會牧師后又回耶魯大學任助教，1727年成為北安普敦的副牧師，后升任牧師。愛德華茲才智卓越，廣泛涉獵當代的哲學和科學著作，對洛克和牛頓的學術(shù)成就尤有研究。愛德華茲曾深信經(jīng)典加爾文主義，盡量利用理性時代的最新發(fā)現(xiàn)闡述自己的神學見解。愛德華茲以極大的熱情投入大覺醒運動，經(jīng)常到各地巡回布道。他認為神職人員應(yīng)走出教堂，不能坐等在教堂中向信徒重復(fù)僵死的、教條式的說教。愛德華茲的講道很有震撼力量，聽他講道的人，有的聲淚俱下，大叫大喊，昏厥，戰(zhàn)慄，有的嚇得下跪，甚至有人擔心靈魂不能獲救而自殺。他的方法就是打動人們的情感，引起人們心靈的震落，他說布道就是要用情感去感染信眾。愛德華茲還寫過一本《論宗教感情》的書，用洛克的有關(guān)心理學的觀點來為他的講道方法辯護。他說：'沒有感情的宗教不是真正的宗教。那些只有教義知識和理論而沒有感情的人，決沒有皈依宗教。' 他的有些講道題目聽起來就很恐怖，例如其中一文的題目叫《落在憤怒之神手中的罪人》，他說：' 這可怕的題目，是為了喚醒教會中未悔改的人。' 在愛德華茲看來，描述上帝懲治有罪的人，將這些人投入地獄，并由烈焰燒死，可喚起人們的有罪感和對罪過的恐懼，激發(fā)人的愛、恨、欲、懼等感情，達到使人悔過自新的目的。大覺醒運動中情感狂熱的表現(xiàn)，曾招致正統(tǒng)神學家的強烈批評。愛德華茲站在維護大覺醒運動的立場上，認為宗教情感的奮興是上帝所為，抨擊全盤否定宗教情感的見解，同時也反對庸俗地利用這種情感。
愛德華茲留下一些很著名的理論性著作，如前面提到的《論宗教情感》(1746年），還有一本是《論意志》(1754年），另外還有許多反映他的思想的信札，在反理性主義基督教中是并不多見的。在《論意志》一書中，愛德華茲認為一切人雖然都有歸向上帝的天賦能力，卻缺乏這樣做的道德能力，他稱為歸向上帝的道德傾向。這種道德傾向是上帝賜給人的改造人心的能力，人們不能天生具有它，但也不能因此就成為人犯罪的理由。可以看出，愛德華茲將道德實踐視作靈魂得救的決定一環(huán)。他所謂的德行就是愛有理智的一般本體，而上帝是不受限制地具有一切存在的最普遍最一般的成分，所以上帝即最高的絕對本體，則德行就是對上帝的至高無上的愛。這樣的德行不能借理性和知識達到，它與感情和氣質(zhì)有關(guān)，源于激情，即愛上帝勝于愛自己的熾熱感情。
新英格蘭地區(qū)的大覺醒運動，得到懷特菲爾德的積極支持。懷特菲爾德的心靈奮興立場很激烈，他常常指責他的反對者是沒有悔改重生的人。更激烈的是詹姆斯.達文波特(1716-1757 年），他常常指名道姓地攻擊一些主要牧師是未悔改重生的人，呼吁燒掉假發(fā)、戒指等奢侈物及所謂思想不良的書籍。這便促使了新英格蘭地區(qū)公理宗教會分裂，一派稱' 老光派' ，以波士頓第一教會牧師查理.冒西(1705-1787 年）為首，反對大覺醒運動；另一派叫' 新光派' ，是支持大覺醒運動的。老光派對大覺醒運動極力反抗，18世紀中期以后，公理宗中的覺醒運動漸顯衰微。
浸禮宗開始對大覺醒運動不感興趣，隨著運動的深入，其中許多人的看法發(fā)生了變化。他們認為，嬰兒受浸洗并非對信仰上帝起決定作用，最重要的乃是教徒的內(nèi)心體驗。此外，作為不從官方教會的一個派別，浸禮宗對官方教會本來就不信任，其中許多人要求擺脫官方教會的控制。這樣，浸禮宗發(fā)生了分裂，成立了不少獨立的教會，一些公理宗新光派也加入到這些獨立的教會中來，助長了浸禮宗大覺醒運動的過激行為，引起正規(guī)派的反對，殖民當局也起而鎮(zhèn)壓，但卻反過來刺激運動發(fā)展。
在英國推動福音奮興運動的循道宗，正式在美洲開展傳教工作較晚，18世紀70年代，菲利普.恩伯里(1723-1773 年）和羅伯特.斯特勞布里( -1781 年）分別在紐約和馬里蘭開始宣傳循道主義。1769年，衛(wèi)斯里派遣首批8 名正式任命平信徒的傳教士到美洲開展傳教活動，但只有弗朗西斯.阿斯伯里一人留到美國革命后，其他人都陸續(xù)回英國了。循道宗主要在馬里蘭和弗吉尼亞獲得了發(fā)展。1773年，在費城召開了循道宗第一屆會議，進一步推動了它在美洲的影響，獨立戰(zhàn)爭后，一些當?shù)赝辽灵L的平信徒布道師加入了循道宗。
圣公會仍保持其英國母會的正規(guī)傳統(tǒng)，對大覺醒運動采取抵制態(tài)度，其中的福音派人士也有受大覺醒運動影響而皈依的。
路德宗在大覺醒運動中震動不大，它的成員不少是新近來到美洲的德國移民，帶有強烈的虔敬主義色彩。
大覺醒鼓動起北美殖民地近乎狂熱的宗教情緒，基督教的影響擴大了。
然而在美國革命過程中，世俗的經(jīng)濟和政治利益是更為迫切現(xiàn)實的問題，人們關(guān)心這類事件的興趣遠遠高于對宗教的興趣，美國的教派都處于最低落的氛圍中。據(jù)說，那個時期，雖然參加教會活動的人數(shù)不少，但正式承認自己屬某教會成員的人還不到7 ％。這使基督教界人士又感到一種危機的存在。
同時，美國獨立后疆土不斷擴大，人口也增加了5 倍，基督教會決心要爭取更多的人皈依，于是便出現(xiàn)了' 第二次大覺醒運動'.美國基督教19世紀的歷史就是由此開始的。19世紀初，美國的虔敬派、福音派等奮興潮流在教會生活中占據(jù)優(yōu)勢。它們注重以拯救靈魂獲得新生，把情感上的皈依作為真正的基督徒生活的開始。當時，盡管有些教派抵制這' 第二次大覺醒運動' ，它還是成為19世紀美國基督教活動的主流。
第二次大覺醒運動最早出現(xiàn)在1792年，1800年時達到高潮，其領(lǐng)袖人物大多是虔敬派和福音派的傳統(tǒng)人物。
在新英格蘭地區(qū)，公理宗積極推動第二次大覺醒運動。此時，它的領(lǐng)袖人物對運動的控制藝術(shù)也大有提高，采取了較有節(jié)制的情感奮興方式，不使運動越出正常的教會活動的范圍，力求避免原先曾導(dǎo)致大覺醒運動衰退的過激作法重演。浸禮宗和循道宗也都加入到第二次大覺醒運動中來。
隨著美國西部邊界的西移，第二次大覺醒運動也追隨著向西部邊疆地區(qū)擴展。為此，公理宗和長老宗還采取了聯(lián)合行動。1801年，康涅狄格州的公理宗協(xié)會、長老宗總會訂立' 聯(lián)合計劃' ，使邊疆地區(qū)的這兩個教派合而為一，新英格蘭的其他公理宗聯(lián)合會也加入這一計劃，建立了不少' 長老宗- - 公理宗' 教會。正在西部廣袤的土地拓疆的人們有種放蕩不羈的性格，他們對東部的有節(jié)制的覺醒運動感到不滿，尤其反感教牧人員必須有學識這一條。那里有自己的大覺醒運動的方式。1800年，在田納西和肯塔基兩州出現(xiàn)' 野外奮興會' ，與會者常常情不自禁地狂喊喧叫，渾身震顫，但相比于18世紀的覺醒運動的瘋狂現(xiàn)象還是有節(jié)制的。第二次大覺醒運動在西部地區(qū)成效顯著，' 不信基督教者' 減少了，道德水平也普遍提高，浸禮宗、循道宗、長老宗的勢力得到穩(wěn)步增長。
第二次大覺醒運動激發(fā)了美國各教派的傳教，從事教育和慈善事業(yè)的熱情。19世紀一開始，美國出現(xiàn)了一個融合各教派人員的志愿協(xié)會網(wǎng)，開始是地方性的，后來逐步聯(lián)合為州級的和全國性的協(xié)會。它積極促成新教各派向海外傳教。1810年，成立了美國國外傳教理事會，1812年，理事會派首批5 名傳教士前往印度傳教。在慈善事業(yè)方面，美國各教派通過志愿會社的形式推動大規(guī)模的道德和與人道主義運動，向社會上的不良現(xiàn)象做斗爭，開展諸如戒酒、和平、廢奴等方面的斗爭。1811年，長老宗總會和康涅狄格、馬薩諸塞兩州的公理宗協(xié)會發(fā)起戒酒運動，有人還在布道中公開反對酗酒，曾引起社會廣泛的注意。它們開展的反對蓄奴的運動對培育北方解放奴隸的意識有很大促進作用。美國的兩次大覺醒運動，都有不同見解的爭論，即伴隨著論戰(zhàn)。盡管卷進大覺醒運動的各派都強調(diào)情感在宗教信仰中的作用，忽視理性知識，但它們還得為自己的行動找到有力的理論解釋。這刺激了宗教教育的發(fā)展，許多新的學院和神學院因而紛紛出現(xiàn)。1784年，荷蘭歸正宗系統(tǒng)辦了一所培訓教牧人員的學校，后遷往不倫瑞克，常被認為是美國歷史最悠久的神學院；1794年，長老宗教會創(chuàng)辦齊尼亞神學院；路德宗于1797年在紐約的哈爾特威克建神學院；摩拉維亞派于1807年，公理宗于1808年，也相繼建立起自己的神學院。這些神學院的建立，在美國教育史上都有著重要的地位。
聯(lián)系客服
