摘要：兒童犯錯在所難免，但很多家長不能正確處理該情況致使很多兒童心靈受到傷害嚴(yán)重者甚至導(dǎo)致兒童死亡?；诖?，本文主要對兒童犯錯的原因進(jìn)行了分析，主要分為以下五種：無知、基于模仿、不能用理智控制欲望以及父母不同的教養(yǎng)方式?；谝陨蟽和姆稿e原因，本文提出以下建議：尋找原因并對癥下藥、樹立良好的道德典范、培養(yǎng)兒童犯錯反省的習(xí)慣、采取正確的教養(yǎng)方式和運(yùn)用“自然后果法”教育兒童。
關(guān)鍵詞：家庭教育；幼兒；犯錯
一、前言
圣人云：“人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”。人人都不能避免犯錯誤，但只要人人能意識到自己的錯誤并勇于改正，那就沒有比這更好的了。蘇格拉底也曾說過：“世上只有兩種人不會犯錯，一種是剛剛出生的嬰兒，一種是已經(jīng)死去的人”。因此大人會犯錯，同樣，兒童也會犯錯。區(qū)別只在于大人很少會受到責(zé)備，而兒童卻不免受到父母的責(zé)備。事實上，兒童年齡尚小，犯錯是很自然的，只要能夠及時改正就不應(yīng)當(dāng)受到過于嚴(yán)厲的責(zé)備。如果責(zé)備太過可能會在兒童幼小的心靈留下不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。但有些家長認(rèn)為批評和鞭打兒童是為了幫助兒童變好，而且兒童年齡也不是很大所以也不會記住這次責(zé)備的，就算他記住這次責(zé)備，自己也是出于對兒童好的意圖兒童長大后不可能不明白。實際上，這樣的想法是錯誤的，“打是親罵是愛”的觀念在某種程度上已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的兒童了。
洛克認(rèn)為，兒童的年齡越小，則其蠻橫、違反秩序的欲望越宜少予以滿足；兒童自己的理性越少，就越應(yīng)該置身于管理者的絕對權(quán)力之下，并受到權(quán)威的約束。[1](P35)筆者對于這種觀點(diǎn)是比較贊同的。兒童在還不能運(yùn)用理智去思考事情之前是應(yīng)該受到家長的約束和管教，但筆者不贊同的是現(xiàn)在家長動不動則非打即罵的管教方式。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)小時候遭遇過家暴的兒童長大通常會比較沉默寡言、不信任別人甚至有些兒童也從家長那里學(xué)會了霸凌其他不服從自己的伙伴。近年來，校園霸凌事件頻繁出現(xiàn)不能不認(rèn)為和兒童所受到的家庭教育一點(diǎn)關(guān)系也沒有。教育上的錯誤較之別的錯誤更不可赦免。教育上的錯誤正與配錯了藥一樣，開始搞錯了，決不能借助第二次或第三次去彌補(bǔ)，它們將攜帶根深蒂固的污點(diǎn)，通過人生的各個道口及車站。[1](P204)因此，對于兒童，父母絕不能過于溺愛和縱容，同樣，父母也不能過于嚴(yán)厲。對于犯錯的兒童，父母應(yīng)首先找到兒童犯錯的原因然后再根據(jù)事情輕重對于兒童進(jìn)行教育。在對兒童教育的過程中，父母應(yīng)記住教育不等同于教訓(xùn)。
關(guān)于“兒童”的年齡，本研究所選用的是《新華字典》對于兒童的定義：即“兒童”是指未滿 10 周歲的未成年人[2]。
二、對于兒童犯錯原因的分析
對于兒童犯錯的原因，筆者歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
（一）兒童無知
兒童犯錯誤在很大程度上是由于無知，包括他們對自己心靈的特點(diǎn)、行為的一無所知。很多觸犯法律的成年人都會承認(rèn)自己是由于對法律的無知才犯了錯誤而不是知法犯法。就算是成年人比兒童多吃了幾年鹽多走了幾年路也會犯無知的錯誤，更何況兒童呢？兒童的思維正處于發(fā)展階段，他們在理解事物的問題上與成人相比有較大的片面性和表面性，他們的認(rèn)知水平還沒有發(fā)展到能夠完全理解事物的含義。生活的經(jīng)驗與觀察也不能夠讓他獲得所需的這些知識。[3](P1-11)他們有時候犯錯并不是出于不好的動機(jī)，純粹是出于無知，我們也不能將此類錯誤稱之為粗心。因此，父母應(yīng)坦然面對兒童犯錯。
（二）兒童基于模仿
兒童的行為方式（不僅兒童，成人又何嘗不是如此），大部分都是通過模仿學(xué)到的。[4](P2)美國的教育家孟祿曾經(jīng)提出一種觀點(diǎn)：教育起源于兒童對成人的無意識模仿。雖然后來該觀點(diǎn)被證實存在一定的局限性，但根據(jù)此觀點(diǎn)我們能發(fā)現(xiàn)兒童確實經(jīng)常模仿周圍的人。從古至今，人都是一種模仿性極強(qiáng)的動物，每每從貼身事物中受到感染，獲取印象。因此對于兒童來說，耳聞不如眼見，這也是不足為奇的。父母是孩子的第一任老師，因此兒童幼時模仿父母居多，上學(xué)后兒童會模仿老師居多，之后為了得到同伴的認(rèn)同會模仿同伴。模仿同伴貫穿于整個兒童期, 當(dāng)他們走出家門時 , 兒童傾向于在穿著 、言談 、 舉止等方面與同伴群體保持一致。群體會認(rèn)同多數(shù)成員認(rèn)同的規(guī)則 , 一旦出現(xiàn)某個成員不遵守這種群體規(guī)則 , 它就會受到嚴(yán)厲的制裁 , 直到該成員改正為止 。 這種因同伴群體的強(qiáng)制作用而產(chǎn)生的行為一致性對人格的發(fā)展有長期的影響[5]。此外 , 除了這種同伴壓力迫使兒童遵守規(guī)則 , 兒童出于群體確認(rèn)參與群體的愿望也十分強(qiáng)烈。 正是這些同化現(xiàn)象使得同一群體的兒童逐漸相似。兒童（事實上，不僅僅是兒童，成人亦如此）在班級里經(jīng)常根據(jù)興趣、成績、性格等因素組成一個一個的小團(tuán)體，因此，兒童的一部分犯錯行為可能是基于模仿。
（三）兒童不能很好地用理智控制欲望
兒童不善于控制自己的行為和欲望，心里想到什么就會去做什么，即使明知是不對的事情仍然去做，這主要是由兒童的心理特點(diǎn)決定的。兒童年齡越小，就越不容易控制自己的欲望。精神分析學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析理論，提出本我、自我和超我三個概念。本我即原我，是指原始的沖動，包含生存所需要的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，并不理會社會道德和外在的行為規(guī)范。嬰兒剛生下來只有“本我”。自我指的是“自己”這個意識的覺醒，是人類特有的自我探尋的開始?！白晕摇笨梢苑Q為在現(xiàn)實環(huán)境約束下的自我。它代表理性和機(jī)智，這是后期在教育下兒童慢慢發(fā)展出來的?！俺摇笔侨烁窠Y(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它追求完美，要求自我按社會能夠接受的方式去滿足本我，遵循道德原則。而在兒童階段，兒童更多是出于“本我”和“自我”的沖動行事且兒童在“自我”階段還不夠成熟。因此，兒童就難免會犯一些錯誤。
（四）父母不同的教養(yǎng)方式
每個人一生都會犯很多錯誤，尤其是兒童，他們或因為能力、或由于認(rèn)知等，犯錯的概率很高。父母不同的教養(yǎng)方式在面對孩子犯的錯誤時會產(chǎn)生不同的處理方式。此時，父母不同的處理方式將會影響孩子的后續(xù)行為（即是否會再犯同樣的錯誤）。本研究中采用了心理學(xué)家 Baumrind（1971）對于教養(yǎng)方式的分類方法，它根據(jù)接受——拒絕和控制——容許三個基本維度將父母教養(yǎng)方式分為權(quán)威型、放任型和專制型[6]。權(quán)威型教養(yǎng)方式的父母在面對孩子犯錯時往往會在對孩子理解和尊重的前提下與兒童進(jìn)行平等的談話，在了解孩子犯錯的原因后對其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃?，使孩子真正認(rèn)識到錯誤并進(jìn)行改正，兒童以后再犯錯的幾率幾乎很小。而放任型教養(yǎng)方式的父母對孩子往往表現(xiàn)出忽視、縱容等特征，因此在面對兒童犯錯后，此類父母可能會出于溺愛認(rèn)為孩子很小犯錯沒什么關(guān)系或出于忽視對兒童犯的錯誤視而不見，因此，在這種教養(yǎng)方式下成長的兒童很可能會再犯錯并且?guī)茁屎芨?。專制型教養(yǎng)方式的父母對孩子要求很嚴(yán)格，他們非常信奉“棍棒底下出孝子”的傳統(tǒng)觀念。因此，在面對兒童犯錯后，他們比較傾向于打罵孩子。這種處理方式只會使兒童產(chǎn)生恐懼。英國作家伯克曾說過：“沒有一切情感能像恐懼那樣有效地使精神喪失一切行動與推理的能力”。面臨這種恐懼，兒童內(nèi)心深處更多的是害怕，他對自己的行為并沒有做到深刻反省，而且也不會去思考該如何修正自己的錯誤行為。因此，過分的批評和指責(zé)會令孩子感受到自己不被包容與接納，它既不能讓孩子坦誠的面對自己的過失，而且也使孩子失去了從錯誤中學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會。以后兒童可能還有可能犯類似的錯誤。
三、建議
兒童年幼無知因此犯錯是在所難免的。筆者認(rèn)為在兒童犯錯之后不應(yīng)立即對兒童進(jìn)行責(zé)備或打罵，首先父母應(yīng)該和孩子進(jìn)行認(rèn)真地交談了解其犯錯的原因，而不是單純的讓孩子去承認(rèn)錯誤、改正錯誤。[4](P132)只有理清前因后果后再對兒童進(jìn)行教育這方是正確的程序。父母應(yīng)明確此次對兒童進(jìn)行教育的目的：即兒童能夠從心里認(rèn)識到錯誤并下決心改正。因此，父母應(yīng)對兒童進(jìn)行有理有據(jù)的說服讓兒童真心的感覺到自己做錯了并下決心改正自己的錯誤。以下建議均是針對父母而言。
（一）尋找兒童犯錯的原因并對癥下藥
在這個世界上，任何兒童都不會無故犯錯，家長在兒童犯錯以后應(yīng)當(dāng)心平氣和地與孩子交談以便能夠了解其犯錯的原因，而不應(yīng)該一上來就對孩子非打即罵。如果對孩子犯錯采取這種非打即罵的方式，兒童雖然因為害怕家長暫時不敢犯錯，但如果以后有機(jī)會可能還會再犯類似錯誤。[4](P133)兒童犯的錯誤可以分為兩種：一種是長輩必須立即糾正的如欺負(fù)弱小、不愛惜物品等；一種是兒童自己就能夠糾正的，比如如何適應(yīng)環(huán)境、挫折等。如果兒童是由于無知而犯錯，家長應(yīng)對孩子進(jìn)行此類方面的知識教育。兒童掌握了這方面的知識以后犯此類錯誤的概率就小了。如果兒童基于模仿而犯錯，家長在了解孩子模仿的對象后可以對兒童進(jìn)行正確的價值觀教育，幫助兒童提高明辨是非的能力，但家長本人也應(yīng)帶頭做好模范作用。簡而言之，家長應(yīng)了解清楚孩子犯錯的原因以便對癥下藥。
（二）樹立良好的道德典范
盧梭曾提出：“真正的教育應(yīng)該少些說教，多些實踐。[5](P15)”身教重于言傳，家長只有時時嚴(yán)格要求自己方能在教育兒童的過程中收到理想的效果。孩子的問題通常是成年人的問題，每種反常行為的背后，一定離不開家長潛移默化的影響。孩子身上反映的問題往往也會在家長身上找到。由于血緣關(guān)系和養(yǎng)育關(guān)系的存在，家長對孩子的影響一直以來都是比較大的。而且，兒童天生就對父母有一種依戀感和畏懼感。因此，家長應(yīng)借助于兒童的這個特點(diǎn)多對孩子施加積極地影響，以身作則，成為兒童模仿的榜樣。正所謂“己所不欲勿施于人”，家長應(yīng)多多站在兒童的立場上考慮問題。
（三）培養(yǎng)兒童犯錯反省的習(xí)慣
一切事情都可以養(yǎng)成習(xí)慣，而習(xí)慣成自然。既然兒童犯錯是在所難免的，那家長面臨這種情形所應(yīng)該做的是幫助兒童養(yǎng)成每次犯錯必定反省的習(xí)慣。人不能沒有批評和自我批評，那樣一個人就不能進(jìn)步。因此，反省對于經(jīng)常犯錯的兒童來說非常重要。家長在養(yǎng)成兒童反省的習(xí)慣時不應(yīng)一開始就要求太過嚴(yán)格否則兒童會認(rèn)為自己做不到從而選擇自暴自棄。剛開始時可以在兒童犯錯后讓兒童進(jìn)行反省，家長應(yīng)盡量幫助兒童反省，這樣不僅使兒童真正認(rèn)識到自己的錯誤從而改正自己的錯誤行為減少再犯同類錯誤，而且在家長幫助兒童反省的過程中也更加容易增進(jìn)親子關(guān)系。等兒童養(yǎng)成犯錯必反省的習(xí)慣后，家長就可以幫助兒童養(yǎng)成每日反省的習(xí)慣。長此以往，兒童不僅犯錯的行為少了同時也學(xué)會了自我克制，這對兒童以后的學(xué)習(xí)和生活不得不說是大有裨益。
（四）采取正確的教養(yǎng)方式
任何兒童在成長的過程中都會犯錯，但父母不同的教養(yǎng)方式往往會決定孩子在犯錯之后會有一個怎樣的后果。因此，家長在閑暇時間應(yīng)多讀一些教育學(xué)、心理學(xué)和正面管教兒童等方面的知識，努力提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和教育素養(yǎng)，盡量為兒童創(chuàng)造一個和諧平等的家庭氛圍。只要父母愿意和孩子平等交談并幫助孩子一起想出一個彌補(bǔ)錯誤的辦法，“犯錯”這件壞事對于孩子來說就能成為他成長過程中的一件“好事”，兒童在成長中不斷犯錯最終目的也是為了改正錯誤從而達(dá)到自我完善。這一切都需要父母采取正確的教養(yǎng)方式。
（五）運(yùn)用“自然后果法”教育兒童
在西方教育思想史上，盧梭是最早提出“自然后果”懲罰教育的教育家，后來 19 世紀(jì)的英國科學(xué)教育家斯賓塞也系統(tǒng)地論述了“自然后果”懲罰教育。它的基本內(nèi)涵是讓兒童體驗到自己犯錯誤的行為后果的懲罰，并從中吸取教訓(xùn)，受到教育。筆者認(rèn)為父母也可以使用該方法去教育犯錯的兒童。不過，家長在采用這種方法教育兒童時一定要注意分寸。一方面，有些事情家長可以讓兒童嘗試，而有些可能會對兒童身心健康造成不良影響的事件家長是絕不能讓兒童嘗試的。在這方面，家長需要把握好這個度，做一個良好的引導(dǎo)者。另一方面，運(yùn)用自然后果法也需要因人而異。對有的兒童來說，這種方法產(chǎn)生的效果事半功倍，但對于某些個別生性頑劣好動的兒童，這種方法可能效果甚微。因此，家長要根據(jù)兒童的特點(diǎn)來考慮其是否適合使用該方法。[8]
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[8] 陳伙平.“自然后果法”探微[J].學(xué)前教育研究,1997（4）.作者簡介：平梅秀（1994-），女，河南安陽人，寶雞文理學(xué)院 2019 級教育科學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：教育史。
平梅秀
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