作者：周建新
日月經(jīng)天，江河行地。地球上，天造地設一道線，北緯四十度。
這是地球上最具吸引力的橫軸，自然地理神奇，人類文明神秘。圍繞這一地球上陸路最長的橫軸，各類地形跌宕起伏、變化多端，各種氣候相互交疊、物產(chǎn)富饒，各種地質(zhì)結(jié)構(gòu)交匯、礦藏豐沛。游牧與農(nóng)耕在這里混雜，族群與部落在這里爭奪。沖突與交融，生存與掙扎，開拓與堅守，在這一緯度綿延幾千年。
不提其他國度，就拿我國的萬里長城來說，異乎尋常地與這一緯度重合，有文字記錄以來，中國歷史的復雜性，往往與這一緯度相關，長城的本身，便是例證。
當然，今天要說的石峁，也在長城一線，卻比秦長城還要早二千年。那時，中華文明尚屬初始，文明的起源及發(fā)展脈絡，尚不清晰，還需探尋。
作家不是考古學家，不必循規(guī)蹈矩，但想象必須建立在考古學家發(fā)現(xiàn)的基礎上，按照人類發(fā)展的規(guī)律，推測歷史，虛構(gòu)場景。歷史如此漫長浩瀚，史前遺跡遍及大河上下、長城內(nèi)外，史前人類生活的復雜與豐富，作家的想象力再飽滿，表達的也僅僅是滄海一粟。
為此，我在這一緯度的兩側(cè)，選擇兩個點，述說自己的困惑與思考。這兩點，便是牛河梁與石峁。
我目前工作的地方，距牛河梁紅山文化遺址，不過十幾公里。神木縣文聯(lián)的同志告訴我行程的時候，我正在牛河梁，站立在紅山女神的雕像前冥思。
禮莫大于敬天法祖，牛河梁遺址各類祭祀冢，無不體現(xiàn)對天的崇拜。三層起壇、天圓地方，沿中軸線左右布局的祭祀冢，規(guī)模與恢宏程度，無異于現(xiàn)在的北京天壇、太廟，精確度極高，需要現(xiàn)代數(shù)學闡釋。還有女神廟遺址，毫無爭議地把六千年前的原始宗教、族群崇拜推到眼前。這些不可思議的神奇與神秘，我能破解幾分？
這一切的一切，都在證明一個事實，紅山文化把五千年中華文明史向前推進了一千年，積累了兩千多年的紅山文化，已經(jīng)形成了國家的雛形。然而，讓我困惑的是，處于鼎盛時期的紅山文化，在四千年前卻戛然而止，再無考古發(fā)現(xiàn)。到底發(fā)生了什么，紅山古人去了哪里？
來自神木的電話，把我拉回到現(xiàn)實。
文明的斷層，需要不斷地考古接續(xù)，紅山文化是否為國家形態(tài)，始終被國際考古界質(zhì)疑，主要原因不見文字記載、不見城邦遺址。而陜晉蒙相交的石峁文化，城邦卻屢見不鮮，尤其是陜西神木高家堡的石峁遺址，用精美的城堡，證明了這是一座王城。紅山文化消失于4000年前，而石峁文化卻偏偏誕生于4300年前。碳-14將兩者幾乎無縫銜接，歷史竟然有這樣的巧合？
來自神木的電話，就是這般神奇，仿佛天賜良機，冥冥之中，讓我穿越時光隧道，穿梭于牛河梁與石峁之間。
帶著疑問，我踏上了旅途，應邀到千里之外的神木。我對神木的向往，不是因為神木上半年的GDP神奇般地超過了千億，也不是因為神木地名的由來——三株唐代古松的神秘，而是探訪中華文明的前夜，尋找人類的童年，弄清楚以北緯四十度為軸，史前文明的相互關系。換言之，我用文學的方式，探尋中華文明之源的各種可能。
走在神木的大地上，總是有一種似曾相識的感覺，好像我不是第一次來到這里。黃河的支流窟野河、禿尾河，極像遼河的上游老哈河、西拉木倫河，將廣袤的原野切割成壁立千仞，從容不迫地攜帶著蒙古高原的泥沙，匯入主河道，奔流進渤海，積累出了黃河、遼河兩個三角洲。
載著我們采風團的商務車，在游歷了神木市的種種神奇之后，壓軸的便是參觀石峁遺址。這是我心馳神往的地方，商務車越過禿尾河，沿著盤山道，怒吼著向上攀爬，奔向位于險峻之地的石峁古城。峭壁上層層疊疊的巖石不見了，厚厚的黃土被洪水拉出了道道溝壑。山的結(jié)構(gòu)，本該是石頭，而與黃土高原相交的蒙古高原，同樣有著一種奇特的地貌，山上為土，山下為石，土在石上，這便是峁。
峁是單個黃土丘陵，頂略顯穹起，四周多為凸形坡，坡度較短。形象地說，就像個饅頭山，這與遼西、蒙東地區(qū)關于梁的稱謂如出一轍。所以，到了石峁遺址，我沒有陌生感。牛河梁也是這樣，河畔、梁頂、厚土，地形險要，視野開闊，亦耕亦漁亦牧，更易于安全與防守。起碼從生存場所的選擇上，兩者的史前人類極其相似。
我是有備而來，之前也讀過有關石峁遺址的考古資料，但走進現(xiàn)場，還是驚呆了。難怪雨果說，建筑是石頭的史詩。我驚嘆于4000年前人類的智慧，雖說遺址已經(jīng)殘破，但輪廓依然清晰，高聳的石墻撲面而來，古樸與莊重壓迫著我，使我感到自己格外渺小。
且不說遺址的恢宏，就細節(jié)而言，石與石的縫隙仿佛渾然天成，即便有些縫隙，依然可見纴木插過的痕跡。石墻的陽角，直如垂線，即使是現(xiàn)在的八級瓦工，也難以與之匹敵。
我們是從外城東門進入的石峁古城，走過外甕城，走進內(nèi)甕城，抬眼望向城上，總覺得有披頭散發(fā)、身穿獸皮的史前人類，手持弓箭，警惕地俯視我們。南北墩臺控制著門塾，兩側(cè)相輔著角臺、馬面，即使晚于它兩千年，包括長城在內(nèi)的城防體系，也不一定比那一時代高超多少。難怪考古界稱其為“中華第一門”。
最讓人稱奇的是皇城臺，大體位于內(nèi)城的中心位置，四面包砌著護坡石墻。道道石墻，堆砌得嚴絲合縫，呈收縮狀上去，極像埃及的金字塔。不同的是，金字塔封成了尖頂，埋葬的是古法老，黃城臺是闊頂，面積達8萬平方米，臺頂距離均勻地分布著平整的巨石，毫無疑問，這些都是巨大柱子的基石。由此可以推斷，臺上是巨大的宮殿，而宮殿的主人，無可爭議地為至高無上的王。
翻開資料，沿著黃河南下的蒙晉陜邊界，從內(nèi)蒙古老虎山的遺址群，到山西的喬家灣和窯子坡，石峁文化的城邦與部落的遺址比比皆是，尤其是石峁遺址，王城的氣象已無可爭辯。紅山文化踏破鐵鞋無覓處的城邦，卻在石峁找到了歸宿。
我將兩個史前文化放在一起對比，不是心血來潮。石峁古城的砌筑方式與牛河梁的祭壇如出一轍，陜北的峁也好，遼西蒙東的梁也罷，皆為厚土，本無石。這些經(jīng)過挑選的石頭，如此海量，是怎樣滾石上山、爬坡過坎，從山下運到山上的？尤其是重以噸計的大石塊。很多時候，我們猜測，史前人類的勞動，應該是手搬肩扛，那些小的石塊，倒也不難，但巨石上山，僅僅借助工具和畜力還是不夠的。如果沒有國家形態(tài)，哪能有如此強大的動員力？牛河梁與石峁皆是如此。解開這一塊塊巨石上山的謎團，也就是解開了華夏文明的曙光。
發(fā)現(xiàn)紅山文化的著名考古學家蘇秉琦認為，黃河幾字彎西側(cè)的石頭城堡、石頭祭祀臺、燒制的白灰敷墻等考古發(fā)現(xiàn)，證明了古國文明的存在。
石峁遺址考古隊工作人員介紹道，皇城臺大臺基有七十多件石雕，包括人面、神獸、動物等形象，它們都是皇城臺的保護神。他們又有一個重大發(fā)現(xiàn)，在西南角的圓弧形轉(zhuǎn)角的基護墻上，新發(fā)掘出兩個相鄰的人面浮雕，神態(tài)莊嚴肅穆，均戴有耳珰，呈現(xiàn)雙目略突出、闊嘴齜牙的表情，其中西側(cè)人面頭戴冠飾，足有半平方米，是石峁石雕中尺寸最大的單體圖像，猜測其應是石峁先民王的形象。石峁人希望以王及貴族的形象，護佑最高等級的宮殿區(qū)域牢固安穩(wěn)。
由此，我聯(lián)想到了牛河梁出土的女神像，都是平臉、凸眼、闊鼻、敞嘴，兩者宛如一奶同胞。若說他們毫無關聯(lián)，打死我也不信。不同的是，牛河梁是母系氏族的晚期，而石峁則是父權社會的開端。
說完石頭，該說玉了。
玉是石頭的精靈，是人與神溝通的媒介。中華民族是龍的傳人，最早的例證便是兩種玉龍的發(fā)現(xiàn)。紅山文化中的碧玉C形龍，被譽為“中華第一龍”。而通體牙白、首尾相銜、肥首大耳、卷曲成團的，被稱為玉豬龍。兩者從“觀物取象”到“象以盡意”，進而追求“得意忘象”乃至“大象無形”，最終達到以器載道的境界，規(guī)范了龍的構(gòu)型理念。
上到王巫的祭祀，下到古代先民的佩戴、窖藏、墓葬，玉文化在中華文明史中，從未間斷。玉具有除祟辟邪祈福的作用，世代先民皆把玉奉為圭臬。
雖說紅山文化、良渚文化以出土玉器而聞名天下，而玉文化，則在石峁，石峁出土的玉，種類多得令人眼花繚亂。除了不見王巫祭天的玉豬龍，前兩者的玉璋、玉璜、玉人、玉玦、玉鐲，石峁遺址應有盡有。更令人稱奇的是，磨制難度極高的玉針，精美極致的玉璇璣，這些玉制品，對于今天的工藝師來說，也是一種挑戰(zhàn)。在石峁，卻成了日常生活用品，和人們把玩的藝術品，可見史前人類有怎樣智慧的大腦和靈巧的雙手。
除了禮器和審美，石峁玉器中更多的是生產(chǎn)工具和戰(zhàn)爭兵器，比如玉刀、玉鏟、玉斧、玉鐮、玉鉞。甚至，城墻墻體和夯土層中，藏有數(shù)不勝數(shù)的玉器，古今中外獨此一家。
玉本是貴族階層的奢侈品，在石峁卻是隨處可見，這本身就彰顯了王城的氣派，更佐證了春秋時《絕越書》所言：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵……至黃帝之時，以玉為兵……”
這些共同指向，石峁乃黃帝之都，黃帝陵在陜北，也就理所當然了。
玉教是華夏民族先于“國家”而出現(xiàn)的“國教”，玉石的崇拜具有巨大的傳播力。石峁玉器的豐富性已超出了人們的想象，既然玉為權力、地位、財富的象征，又是通神的法器，我猜想，邦國進貢、戰(zhàn)爭掠奪、易貨貿(mào)易皆有可能。
從距今4300年前后，到距今3800年前后，石峁古城存續(xù)的時間僅僅為500年，留下的文化遺產(chǎn)，需要我們還要用一百年的時間去考古發(fā)掘，可見古人留給后代的遺產(chǎn)該有多么豐饒。相信越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，會還原出更加絢麗的石峁文化，用更多的出土文物證明，這里是夏早期中國北方的中心。
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（閱讀全文，請見《民族文學》漢文版2022年第12期）
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