在我國古代，人們的壽命都不長，為了得到高壽，有一些人開始不斷的觀察、研究，終于從一些動(dòng)物身上得到啟發(fā)，編成了久負(fù)盛名的五禽戲。以五種動(dòng)物的形、神為藍(lán)本，動(dòng)作設(shè)計(jì)不拘一格，動(dòng)作強(qiáng)度恰當(dāng)，安全性好，是大家保健養(yǎng)生非常好的選擇。
相傳它是由東漢末年名醫(yī)華佗所著，但那個(gè)時(shí)候練習(xí)者并不多，只限于行醫(yī)的人群，華佗的徒弟吳普練習(xí)五禽戲，超過了90歲高齡，藥王孫思邈練習(xí)完五禽戲，活過了百歲，那么真實(shí)的五禽戲到底是怎么樣的呢？我們來看一下它的淵源吧！
五禽戲，是按照五種動(dòng)物的形體動(dòng)作和神態(tài)編制的氣功套路。這五種動(dòng)物分別是虎、鹿、熊、猿、鳥。他們在獵食和運(yùn)動(dòng)過程中，充分展示了自身身體的柔韌度，敏捷性和靈活性。武術(shù)中常提到的“貓串狗傘，兔滾鷹翻”也是這個(gè)道理。
雖然五禽戲與華佗的大名緊緊相連，但實(shí)際上它的起源可以追溯到我國遠(yuǎn)古時(shí)代，它與遠(yuǎn)古時(shí)代緩解人們關(guān)節(jié)疼痛的一種舞有很大的關(guān)聯(lián)。
資料記載，當(dāng)時(shí)中原大地江河泛濫，濕氣彌漫，不少人患上了關(guān)節(jié)疼痛的毛病，為解決這個(gè)問題“乃制為舞，以利導(dǎo)之”，這里的“舞”實(shí)際上是一種最早意義上關(guān)于養(yǎng)生健身的氣功方法，當(dāng)時(shí)處于詩、樂、舞不分，各種觀點(diǎn)學(xué)說混雜的階段，“舞”還承載著其超越本身更多的意義。
值得注意的是，這個(gè)具有“利導(dǎo)”作用的“舞”，正是遠(yuǎn)古人類模仿身旁飛禽走獸的動(dòng)作、形態(tài)而來，關(guān)于這些我們可以在考古文物和歷代文獻(xiàn)中找到依據(jù)。
《莊子》中有“吹駒呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”的句子。其中，“熊經(jīng)鳥伸”的意思是要模仿熊經(jīng)過時(shí)的姿勢，要像鳥一樣伸展自己的身體。
陳壽的《三國志·華佗傳》書中記載：“吾有一術(shù)，名為五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除嫉，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！边@是史書上第一次明確寫出五禽戲到底為哪五種動(dòng)物和五禽戲的創(chuàng)造者為華佗。
南北朝名醫(yī)陶弘景《養(yǎng)性延命錄》最早用文字描述五禽戲的具體動(dòng)作。后人認(rèn)定陶弘景的五禽戲與華佗的五禽戲動(dòng)作上比較接近。
美中不足的是，陶弘景的五禽戲動(dòng)作練習(xí)起來難度較大，不適合大規(guī)模普及。
明、清兩代出現(xiàn)了《夷門廣牘·赤鳳髓》《萬壽仙書·導(dǎo)引篇》和席錫蕃《五禽戲功法圖說》等著作。它們不僅比較詳細(xì)地記載了五禽戲的動(dòng)作和練習(xí)法門，同時(shí)還為每招每式都配上了圖畫。
不過，這些記載的五禽戲功法與《養(yǎng)性延命錄》中游很大的不同。如五禽戲動(dòng)作不再那么復(fù)雜，每招都是單式，五禽的排序也發(fā)生了變化。
隨著歷史的發(fā)展，五禽戲在流傳過程中已經(jīng)形成了很多流派，而且每個(gè)流派都有著迥異的風(fēng)格和充滿個(gè)性化的追求，非常有趣的是，它們中的有些流派都用大家公認(rèn)的鼻祖華佗的大名來命名。
總體來說，這些流派都是根據(jù)“五禽”動(dòng)作，結(jié)合自身的練功體驗(yàn)所編的仿生式的導(dǎo)引法，長期堅(jiān)持練習(xí)，有舒筋活血，防病治病，健身延年的功效。
其中，有偏重肢體的外功性，它們重在模仿“五禽”的動(dòng)作，意在健身強(qiáng)體，就是通常說的五禽戲；也有重視意念鍛煉的內(nèi)功型，他們重在仿效“五禽”神態(tài)，以內(nèi)氣運(yùn)行為主，如五禽氣功圖。
還有五禽拳，五禽散手、五禽舞等，它們是通過拍打、按摩等方式來治療疾病，甚至是力量的搏擊。
現(xiàn)在很多人喜歡跳廣場舞，一曲終了，共舞的人精疲力盡。本來是緩解疲勞，結(jié)果更加累了。而且跳舞的時(shí)候必須有人配合，如果沒有搭檔，就很容易失去興趣。五禽戲就不會(huì)有這種遺憾，它動(dòng)作簡單，便于練習(xí)，即使一個(gè)人也可以很好的操作。但是五禽戲的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，要小于跳舞節(jié)奏，五禽戲的功法特點(diǎn)為它贏得眾多的練習(xí)者。
一、安全簡單，平衡發(fā)展
五禽戲的招式編排簡單對(duì)稱，呼吸協(xié)調(diào)，練習(xí)起來難度不大，不會(huì)涉及到練習(xí)者的安全問題，同時(shí)還注意強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的對(duì)稱性，發(fā)展練習(xí)者身體的平衡性。
雖然整套功法看起來動(dòng)作相對(duì)簡單，但每一個(gè)動(dòng)作，無論動(dòng)勢還是靜態(tài)，都有細(xì)化、精化的余地。
以“虎”舉為例，光是手形的變化，就可細(xì)化為撐掌、屈指、擰拳三個(gè)過程；當(dāng)兩臂舉起和下落時(shí)，又可分為提、舉、拉、按四個(gè)階段，同時(shí)將意念注入動(dòng)作的變化中，眼神隨手部的運(yùn)動(dòng)而變化，從而促使頭部的動(dòng)作發(fā)生變化。等虎舉這個(gè)動(dòng)作熟練后，就要將呼吸的規(guī)律和動(dòng)作結(jié)合起來，以內(nèi)為合一的方式，來促進(jìn)鍛煉，這就做到了內(nèi)外合一，平衡發(fā)展。
二、肢體拉伸，關(guān)節(jié)隨動(dòng)
五禽戲功法是偏于肢體運(yùn)動(dòng)的功法，因此動(dòng)作編排時(shí)就體現(xiàn)了讓身體各個(gè)部位充分運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。其中動(dòng)作包括前俯、后仰、側(cè)屈、擰轉(zhuǎn)、折疊、提落、開合、縮放等不同姿勢，這樣整個(gè)軀干處于全方位的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，同時(shí)對(duì)頸椎，胸椎，腰椎等部位的肌肉進(jìn)行了不同程度的拉伸，受到了有效的鍛煉。
總體來說，五禽戲功法是以腰為主軸和樞紐，通過腰部的扭動(dòng)，來帶動(dòng)上、下肢項(xiàng)的各個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)，從而增加了脊椎的活動(dòng)幅度。要知道脊椎能正常工作，身體各處的血脈血流才能暢通無阻。經(jīng)絡(luò)運(yùn)行也不會(huì)受到阻滯。此外，腰部的頻繁運(yùn)動(dòng)，有效鍛煉了腰部的肌肉，使腰部的肌肉變得靈活自如，減少了腰部脂肪堆積，增強(qiáng)了腰部和其他部位的協(xié)調(diào)性，這樣練習(xí)者能很快達(dá)到令人滿意的健身效果。
不僅如此，五禽戲功法，特別注重手指，腳趾的關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)。這些地方的關(guān)節(jié)活動(dòng)開之后，就會(huì)為血液流動(dòng)提供一條暢通的大道，幫助血液流達(dá)更遠(yuǎn)的四肢末端，改善微循環(huán)，長時(shí)間練習(xí)還會(huì)感覺身輕如燕。
三、導(dǎo)引氣息，意念充盈
所謂導(dǎo)引氣息，意念充盈，就使用動(dòng)作去引導(dǎo)呼吸，使意念充滿練習(xí)者的整個(gè)身體，做到內(nèi)外兼修，形神結(jié)合。
雖然“形”顯示于外，但“神”卻是整套功法的精髓所在。這使得本功法外形動(dòng)作承載了更多的內(nèi)涵，既要模仿效虎之威猛，鹿之安舒，熊之沉穩(wěn)，猿之靈巧，鳥之輕捷，還力求蘊(yùn)涵五禽的神韻，從而做到一起，相隨內(nèi)外合一。
例如“熊運(yùn)”，外形動(dòng)作是雙手在練習(xí)者腹前畫弧，腰，腹部保持同步搖晃。實(shí)際上要求丹田的內(nèi)氣隨著動(dòng)作去運(yùn)轉(zhuǎn)，呼吸也要按照提吸落呼的規(guī)律去做，從而達(dá)到“心息相依”的要求。只有肢體做到松靜自然，才能做到以意引氣，氣貫全身，以氣養(yǎng)神，血脈暢通，從而達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的效果。
四、練養(yǎng)結(jié)合，動(dòng)靜相依
“練養(yǎng)結(jié)合，動(dòng)靜相依”幾乎是所有健身氣功的共同特點(diǎn)。當(dāng)肢體運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們看到的是外部動(dòng)作的演練，但意識(shí)和神韻確實(shí)蘊(yùn)含在其中。練習(xí)者要主動(dòng)排除雜念，努力使自己的思想達(dá)到相對(duì)“入靜”的狀態(tài)。雖然是處于安靜，必須體會(huì)到體內(nèi)有氣息在運(yùn)行，還要注意將五禽的動(dòng)作向五禽的意境轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到動(dòng)與靜的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)肢體和靜功站樁，這兩個(gè)階段相互交替出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)起到養(yǎng)與練相兼的互補(bǔ)作用，進(jìn)而提高練功效果。
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