健身氣功·五禽戲中的“戲”有玩耍、游戲之意，它們沒有功利目的，其本身就具有審美的特征之一。
具體而言，“‘玩’和‘游戲’都不過是一種生命意識的自我體驗，在一種長達生命的情感之中包孕了對藝術(shù)和感性生命的自覺追求?！保ㄒ状鎳骸吨袊鴮徝牢幕罚?也就是通過游戲的方式給人帶來心理的愉悅感，而“游”本身代表的是獨立的藝術(shù)人格和自由解放的精神狀態(tài)，一方面要消解實用的觀念，自己解決自己，同時要自己不與外物對立，以達到徹底的和諧，這是“游戲”能帶來生命美感的本質(zhì)原因。
游戲究竟是什么？
對于這個問題，每個人都會不加思索地答道：可以玩的事情，這個簡單的回答似有所指，而又并不清楚。
那么，給游戲一個怎樣一個定位呢？
游戲是形式化的活動，“是那樣天然的、本源的潛藏在我們的天性之中，運行在我們的本然的生存方式之中。他是那樣恰到好處地將感性與理性、思維與存在、思想與行動、先驗與經(jīng)驗這一切根本對立統(tǒng)一起來的禾園。由此，我們將可以歡欣鼓舞回到真理的近旁；由此，我們將可以信心百倍地建造理想的生活世界……”（朱貽淵：《價值論美學(xué)論稿》）
而健身氣功·五禽戲的動作設(shè)計就是利用了游戲的以下兩個特點。
一
健身氣功·五禽戲動作設(shè)計的形式化
最早提到游戲的形式化特征的是康德?！靶问健焙笇ο蟮氖桦x于內(nèi)容的一種“無目的而又和目的”的、普遍的、能帶來愉快地“純粹表象”。游戲因其對形式的依賴，其實質(zhì)就是趣味的形式化活動。因為，這種合目的合規(guī)律的趣味性，只有在一種形式化的封閉系統(tǒng)中才可能有自己的語言表達，即形式化的存在感。
而五禽戲動作的形式是怎樣編排呢？
首先，它遵守游戲教學(xué)規(guī)則：
準備部分、基本部分、結(jié)束部分。
而虎戲的動作就像是準備部分，先活動上肢的虎舉，虎舉的手型變化豐富。而后通過虎撲再活動腰背下肢，虎樸時的挺胸塌腰刀收腹含胸；兩腿屈伸的變化；手指、腳趾關(guān)節(jié)的運動等可以說是一個全方位的準備部分。
熊戲是五戲的中間部分，也是“游戲”的高潮部分，而熊戲正是健身氣功·五禽戲的精華部分。因為“它表現(xiàn)出了熊憨厚沉穩(wěn)、松靜自然的神態(tài)，運勢外陰內(nèi)陽，外動內(nèi)靜，外剛內(nèi)柔，以意領(lǐng)氣，氣沉丹田；行步外觀笨重拖沓，其實笨重生靈?！?/p>
這正是“游戲”中生命美學(xué)的內(nèi)在體現(xiàn)?！坝螒颉钡淖詈笠粦蚴区B戲，通過鳥戲，得到的是周身經(jīng)絡(luò)的活躍，四肢關(guān)節(jié)的靈活，悠然自得的神韻，異想天開的美感。
而這正是游戲所帶來的身心娛樂感。所以，健身氣功·五禽戲按照上述的形式創(chuàng)編符合游戲的特點，當(dāng)然，會帶來一些趣味性、愉悅性等心理需求。另外，對游戲的現(xiàn)實關(guān)懷其動機一般以人生的的抽象價值命題為內(nèi)涵，以養(yǎng)生、娛樂等為外部訴求。
“只有真正認同一個民族文化的哲學(xué)、精神世界，才可能真正把握到一個民族特有的游戲趣味之所在，才能真正擁有這個游戲。”
通過長期練習(xí)和文化的積累就能把握健身氣功·五禽戲這個游戲的精髓。從總體上講，它是以禽戲的仿生形式加上它的虛擬化來表現(xiàn)：“虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉穩(wěn)、猿之靈巧、鳥之輕捷”。
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