上期咱們說到“龍光射牛斗之墟”中，有個(gè)精彩典故，今天咱們就來細(xì)說這個(gè)典故：牛斗紫氣。

【注釋】龍光，指寶劍的光芒。牛斗之墟：（天上）牛、斗二星所在的區(qū)域。

【直譯】物有光華，天產(chǎn)珍寶，寶劍的光芒直沖牛、斗二星之間。

【創(chuàng)造成語】物華天寶

【典故】牛斗紫氣

據(jù)《晉書·張華傳》記載：

初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，道術(shù)者皆以吳方強(qiáng)盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之后，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達(dá)緯象……華曰：“是何祥也？”煥曰：“寶劍之精，上徹于天耳?！薄A大喜，即補(bǔ)煥為豐城令。煥到縣，掘獄屋基，入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿。其夕，斗牛間氣不復(fù)見焉。

煥……遣使送一劍并土與華，留一自佩?；蛑^煥曰：“得兩送一，張公豈可欺乎？”煥曰：“本朝將亂，張公當(dāng)受其禍。此劍……靈異之物，終當(dāng)化去，不永為人服也?！比A得劍……報(bào)煥書曰：“詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復(fù)不至？雖然，天生神物，終當(dāng)合耳?！薄A誅，失劍所在。煥卒，子華為州從事，持劍行經(jīng)延平津，劍忽于腰間躍出墮水，使人沒水取之，不見劍，但見兩龍各長(zhǎng)數(shù)丈，蟠縈有文章，沒者懼而反。須臾光彩照水，波浪驚沸，于是失劍。華嘆曰：“先君化去之言，張公終合之論，此其驗(yàn)乎！”

【典故釋義】

當(dāng)初，吳國(guó)還沒有（被晉國(guó)）滅掉,牛星與斗星之間常有紫氣,相信道術(shù)的人都認(rèn)為這象征吳正強(qiáng)大,不可征伐,只有（博學(xué)多識(shí)的中書令）張華不以為然。等到吳國(guó)滅亡之后,紫氣更加明顯。張華聽說豫章（今南昌）人雷煥精通天象……問:“是什么吉祥征兆呢?”雷煥答:“是寶劍的精氣,上徹于天罷了?！薄瓘埲A大喜,立即補(bǔ)雷煥為豐城縣令。（豐城，因?yàn)楹髞戆l(fā)現(xiàn)了兩把寶劍，所以還有個(gè)別名叫“劍邑”，今天是江西省宜春市代管的縣級(jí)市。）雷煥到豐城縣以后,挖掘監(jiān)獄屋基四丈多深,發(fā)現(xiàn)一個(gè)石匣,光氣異常,匣中有雙劍,且刻有字,一是“龍泉”,一是“太阿”。當(dāng)天晚上,斗牛之間的光氣就沒有了。

雷煥……派使者給張華送過去一把，自己留了一把。有人對(duì)雷煥說：“得到兩把只送一把，難道能瞞得過張公嗎？”雷煥說：“本朝將要大亂，張公也會(huì)在亂中遭禍。此劍……為靈異之物，終究會(huì)化作他物而去，不會(huì)永遠(yuǎn)讓人佩帶?！睆埲A拿到寶劍之后……給雷煥寫書信說：“（我）詳細(xì)觀察劍上刻的字，此劍就是“干將”，“莫邪”怎么沒有送來？雖這樣（兩劍分離），（但這兩把劍是）天生神物，終將會(huì)合?！薄瓘埲A被殺后，（干將）劍不知去向。雷煥死后，其子雷華為州從事，帶“莫邪”劍經(jīng)過延平縣的渡口，劍忽然從腰間跳出落入水中。（雷華）使人入水尋找，沒找到劍，但是看見兩條龍各長(zhǎng)數(shù)丈，盤繞水中，身有花紋，尋劍的人恐懼而回。頓時(shí)光彩照人，波浪大作，寶劍就這樣消失了。雷華嘆道：“先父的化為他物之說，張公的終將會(huì)合之論，今日算是驗(yàn)證了?！?/p>

明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第三卷：“方知兩劍分而復(fù)合，以此變化而去也。至今人說因緣湊巧，多用'延津劍合’故事。”后來，“延津劍合”就成了成語，又稱“延津之合”，意思是指晉時(shí)龍泉、太阿兩劍在延津會(huì)合的故事，后比喻因緣會(huì)合。

后來，“莫邪”入水、雙劍化龍的這個(gè)地方，就有了劍津、劍浦、鐔（xín）川、龍津、劍州、南劍州等別稱。今天，就是福建省的南平市。如果你到南平的九峰公園，就能在雙劍潭中看到一個(gè)“雙劍”雕塑，那就是南平的市標(biāo)。

福建省南平市的位置

福建省南平市的市標(biāo)“雙劍”雕塑

宋代名醫(yī)宋慈、北宋第一位狀元且官至禮部尚書的黃裳，都是南平人。

再說回“干將”、“莫邪”兩把雌雄寶劍的神話。據(jù)《列士傳》、《孝子傳》、《搜神記》等記載，干將是春秋時(shí)期楚國(guó)最有名的鑄劍師，楚王命他鍛鑄寶劍。干將便與妻子莫邪奉命鑄劍兩把，一把叫“干將”，一把叫“莫邪”。知道楚王性格殘暴，干將就讓妻子把寶劍“干將”傳給兒子，然后把寶劍“莫邪”獻(xiàn)給了楚王。后來干將被楚王殺死，他兒子成年后完成了父親遺愿，殺掉楚王為父親報(bào)了仇。

干將莫邪雕像

干將莫邪寶劍

朋友們，這就是“牛斗紫氣”的典故。如果您覺得我這知識(shí)夠干，那就點(diǎn)個(gè)贊，不然，我跟西瓜籽兒沒完；如果您想知道我葫蘆里還有啥，那就點(diǎn)個(gè)關(guān)注，不然，鐵拐李八仙過海，可要來?yè)屪呶业暮J；如果您有話要說，不妨來個(gè)評(píng)論，就算沒有高談闊論，也是開口吐金。如果您有意分享，必然手留余香。廢話到此結(jié)束，接下來，聊聊徐孺。

【注釋】下：使動(dòng)用法，使……放下。榻：<名>坐臥用具，形狀狹長(zhǎng)低矮。”注意：“下榻”在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是“（客人）住宿”，是對(duì)客人入住的禮貌、文雅用語。比如說某人下榻某酒店，一般是酒店方或他人說的話，是對(duì)住酒店者的禮貌用語，而不是住酒店者本人說的話。這個(gè)詞來源于“徐孺下陳蕃之榻”，但是簡(jiǎn)化以后，意思就不能按字面理解了。原文中的“下”是使動(dòng)用法，“使……放下”，原意是“徐孺（受敬仰到可以）使陳蕃之榻放下”，不能從今天逆向推理古文而理解為“徐孺到陳蕃家里下榻”。

【直譯】人多俊杰，地有靈氣，徐孺子（受敬仰到可以）使陳蕃放下尊貴的榻床（供他坐臥）。

【創(chuàng)造成語】人杰地靈

【典故】徐孺下陳蕃之榻

徐孺

徐孺（97－169），名稚，字孺子，東漢豫章南昌人。著名隱士，家貧務(wù)農(nóng)，自食其力，滿腹經(jīng)綸而淡泊名利，為人恭儉義讓，周圍的鄰居都佩服他的品德，時(shí)稱“南州高士”。

徐孺子小時(shí)候就很聰明。十五歲時(shí)來到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧（zhū）山，拜當(dāng)時(shí)著名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過起了長(zhǎng)期的隱居生活，一邊種地，一邊設(shè)帳授徒。他曾一度外出遠(yuǎn)游，向大儒樊英、黃瓊請(qǐng)教，獲益匪淺，使他成為當(dāng)時(shí)頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。

據(jù)《資治通鑒》記載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當(dāng)黃瓊做了太尉之后，徐稚就主動(dòng)與黃瓊斷絕了來往?？梢娦熘煞浅５那甯?。黃瓊征召他的時(shí)候，他也沒有應(yīng)命。黃瓊?cè)ナ篮笤诮目は略?，徐稚就背著糧食步行到江夏，設(shè)雞酒薄祭，哭完就走，沒有告知主人自己的姓名。

再后來，名士郭泰（字林宗）的母親去世，徐稚前往吊祭，在廬前放生芻（chú）一束，然后就直接離開了。芻：草。生芻：青草。生芻一束：原意是指新割的一捆青草，后來用以表示薄薄的一點(diǎn)兒禮物，也作為吊喪的禮物。徐稚同樣沒說話就走了，大家都很奇怪，只有郭林宗明白其意：“此必南州高士徐孺子也。詩(shī)不云乎，'生芻一束，其人如玉?！釤o德以堪之?！币馑季褪牵核欢ㄊ悄现莞呤啃烊孀影??！对?shī)》上說：“一捆青草，表示其人品格高潔如玉”，我承受不起這樣的美譽(yù)啊。

這里我發(fā)表點(diǎn)個(gè)人意見啊。原文是“吾無德以堪之”，意思很明確，就是“我承受不起這樣的美譽(yù)”。實(shí)際上，郭林宗還是沒有明白徐孺子的意思。因?yàn)檫@是在郭林宗母親的葬禮上啊，徐孺子意“其人如玉”的人，一定是郭林宗的母親，而不是郭林宗本人。郭林宗之所以誤解了徐孺子的意思，反映了兩個(gè)事實(shí)：

1.徐孺子高雅含蓄，一般人難以理解。2.郭林宗也非等閑之輩，有一定的聲望，這就使他在潛意識(shí)里接受了眾人對(duì)他的評(píng)價(jià)，把自己定位為品格高潔的人。所以才會(huì)本能地把對(duì)應(yīng)的贊美之詞，理解為對(duì)自己的描述。

言歸正傳。東漢名臣陳蕃到豫章(今南昌)做太守，一般不接待賓客，但是一到任就急忙找徐稚請(qǐng)教，而當(dāng)時(shí)徐稚已經(jīng)年過50歲。當(dāng)陳蕃派人將他從櫧山請(qǐng)來時(shí)，專門為他準(zhǔn)備了一張可活動(dòng)的床，只有徐稚來訪的時(shí)候才會(huì)放下，徐稚走后就掛起來。這就是“徐孺下陳蕃之榻”的典故。今天下榻某酒店的說法，就來源于這個(gè)典故。

漢靈帝即位初年，朝廷想征聘徐稚，但徐稚剛剛過世，享年七十二，同孔子享周歲七十二。

徐稚死后葬在南昌進(jìn)賢門外。今天南昌的孺子路、孺子亭、孺子公園都是因?yàn)榧o(jì)念徐稚而命名的。素享盛名的“豫章十景”之一“徐亭煙柳”就在這里。

南昌的孺子路、褥子公園、孺子亭

孺子亭