《錢本草》
錢，味甘、性熱、有毒，偏能駐顏，采澤流潤(rùn)，善療饑、解困厄之，患立驗(yàn)。能利幫國(guó)，污賢達(dá)，畏清廉。貪者服之，以均平為良，如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其采藥無(wú)時(shí)，采之非理則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至；一積一散，不以為珍為之德，取與合宜謂之義，無(wú)求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之名，出不失期謂之信，人不妨已謂之智，以此七術(shù)精煉，方為欠而服之，令人長(zhǎng)壽，若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。
此文于十余年前初得于吾兄書(shū)貼墻上之作,未問(wèn)及出處,今自網(wǎng)絡(luò)上查證,方知: 此本草奇文，乃唐代張燕公積40年為官之經(jīng)驗(yàn)，憑17年修史之根基，據(jù)70載人生之閱歷，潛心調(diào)察之科研成果。此已越千年的科研成果，不知于千年之后的當(dāng)今還有否實(shí)際價(jià)值，能否療今人之疾患乎？
說(shuō)，(667～730)字道齊，洛陽(yáng)人氏。玄宗時(shí)任中書(shū)令，封燕國(guó)公，擅長(zhǎng)文辭，當(dāng)時(shí)朝廷重要文件多出其手，時(shí)有“大手筆”之稱謂。曾官拜兵部尚書(shū)、集賢院學(xué)士、左丞相之職。此文乃作者積四十年做官之經(jīng)驗(yàn)，十七年修史之根底，總結(jié)人生七十年之閱歷，苦心孤詣而成。其文大處著眼，小處落墨。借藥喻錢，借錢言藥。告誡世人不為金錢所累，不遭金錢所害，實(shí)為世人開(kāi)了一副人生處世永適之方也。文章句句深刻而明了、精警而寓理。文中之“七謂”正是君子為人之道、為官之道、益世之道、長(zhǎng)命之道。每人讀之，都會(huì)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生種種思索，受益匪淺。這篇《錢本草》，以錢喻藥、診治時(shí)弊、利害之論、頗富哲理、寓教深刻、堪稱奇文。當(dāng)今一些人經(jīng)不起金錢誘惑，竟拜倒在孔方兄的門下。于是不擇手段、偷盜搶劫、貪贓枉法、行賄受賄、坑蒙拐騙、敲詐勒索，結(jié)果反害了性命，故欲防治“人為財(cái)死”之癥，需求此《錢本草》之良藥。
全文雖只有區(qū)區(qū)兩百來(lái)字，卻含有褒貶，把錢的性質(zhì)、利弊、積散之道描寫(xiě)得淋漓盡致。張說(shuō)針對(duì)錢的奇妙效用還總結(jié)了道、德、義、禮、仁、信、智七條駕馭錢的方式，可謂儆戒古今的肯綮之言。“七術(shù)”以現(xiàn)在的話來(lái)講，就是“用錢要有度，這就叫‘道’；不把錢看做珍寶，這就叫‘德’；付出的勞動(dòng)與所獲得的相適應(yīng)，這就叫‘義’；不貪非分之財(cái)，這就叫‘禮’；樂(lè)善好施，這就叫‘仁’；交易不違約，這就叫‘信’；不讓錢傷害了自己，這就是‘智’。”古人對(duì)錢尚能有如此清醒的認(rèn)識(shí)和辯證的思考，更何況今人呢？因此在今天看來(lái)，《錢本草》對(duì)于腐敗不廉者仍是一劑很好的靈丹妙藥。
以錢喻藥、診治時(shí)弊、利害之論、頗富哲理、寓教深刻、堪稱奇文。只知“錢”之味甘，而不知其有毒，不知“以均平為良，如不均平，則冷熱相激，令人霍亂”不知“入不妨己謂之智”，一味地拜倒在孔方兄的門下，不擇手段地貪贓枉法，強(qiáng)取豪奪，結(jié)果反害了性命。
聯(lián)系客服
