一、一腳跨過七十三
六月五日上午，接到八半居士李聲高一通電話，說是要告訴我一個(gè)好消息，我有些茫然，不知道會(huì)有什么好消息，就催他快說。在電話那頭，他慢吞吞而喜滋滋地說：“今天我滿七十三歲，俗話說：七十三，八十四，閻王不接自己去。我現(xiàn)在過了七十三的坎，這是不是一個(gè)好消息？”我說：“哦，對了，端午那天，你說過你的生日是農(nóng)歷五月十一日，今天不正是你的生日嗎？祝你生日快樂?！彼又d致勃勃地說：“為此我寫了一首詩，現(xiàn)在念給你聽?！苯又蛔忠痪涞啬畛隽怂男伦鳎?/span>
百歲人生步步探，風(fēng)霜雨雪苦何堪。
老來且喜流年順，一腳跨過七十三。
末尾那句“一腳跨過七十三”，難掩其喜悅豪邁之情，像一個(gè)頑童完成了一件了不起的壯舉一樣。
下午，打開微信朋友圈，他手書此詩的條幅照片赫然映入眼簾，書法筆酣墨飽，凝重而瀟灑，上面鈐者六方紅印，分別是“瞎山人”、“李聲高印”、“七十以后”、“心健”以及兩方相同的佛像印。條幅前有一段話：
俗語云：“七十三，八十四，閻王不接沒意思?！泵耖g素以此為人生節(jié)點(diǎn)。余不免俗，此念常閃。余生于甲申五月十一日辰時(shí)，今日滿七十三，辰時(shí)一到即跨入七十四矣。余竊喜，口占四句，抄以自壽，分享朋友，聊博一粲耳。
這就是李聲高，一片童心，通體透明，好惡不異于常人，喜怒皆現(xiàn)于形色，真實(shí)，可愛?，F(xiàn)在人們常說老一代知識分子存在一種“兩頭真”的現(xiàn)象，七十歲以后的李聲高亦復(fù)如此。由此我想到，應(yīng)該給李聲高舉行加冕禮，給他戴上“古稀詩人”的桂冠，以彰其老而真的狀態(tài)。
二、從心所欲不逾矩
孔老夫子說：“七十而從心所欲不逾矩?！卑堰@話用在聲高近年的詩歌創(chuàng)作上，再恰當(dāng)不過。
進(jìn)入七十歲以后，聲高的詩作雖然不能說呈井噴式涌現(xiàn)，但也像不竭的泉水一樣時(shí)時(shí)不擇地而出，清涼甘醇，味道雋永。他現(xiàn)在寫詩，完全是一種自我需要，不求發(fā)表，不求點(diǎn)贊，不遵命，不頌圣，不媚俗，不嘩眾，不瞻前顧后，不左顧右盼，無拘無束，自由自在，有觸則感，有感即吟，完全進(jìn)入了詩歌創(chuàng)作的自由王國，處于一種“逍遙游”的狀態(tài)。此即所謂“從心所欲”。
但是“從心所欲”不是“從心胡為”，不是像李逵那樣不分青紅皂白掄起板斧排頭砍去。“從心所欲”固然不受外界羈絆，但卻要遵從內(nèi)心固有的各種準(zhǔn)則，這樣才能在“從心所欲”的同時(shí)又能做到“不逾矩”。讀他“古稀”之后的詩作，總感到他已經(jīng)毫無拘束，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說，但仔細(xì)尋繹，卻無一不中規(guī)中矩，無論是在詩意上還是在詩藝上。
這種“從心所欲”和“不逾矩”的矛盾統(tǒng)一是出自他的信念，屬于“自選動(dòng)作”而非“規(guī)定動(dòng)作”，在臨近七十歲的門檻時(shí)，他曾以一副聯(lián)語自壽：“難能行不逾矩，還算言自由衷?！本褪沁@一信念的體現(xiàn)。惟其能做到“從心所欲”而“不逾矩”，才讓我們讀到了那些揮灑自如的真詩、好詩、趣詩，那些在舊體詩壇難得一見、令人擊節(jié)稱奇、百讀不厭的佳作。
三、詩、書、篆刻玩家
“古稀”以后，聲高有了一個(gè)“習(xí)慣動(dòng)作”，即每有新作，就用電話告知一二友人。我每忝在這一二友人之列，總能先聞為快。電話中，他先逐字逐句念他的新作，一邊念，一邊做些解釋，然后再介紹寫作緣由。對于其中自己認(rèn)為的神來之筆，則詳作解說，難掩其得意之情，每每令我想見電話的那頭，他正在手之舞之、足之蹈之。
接著，在手機(jī)中，他的新作就以酣暢淋漓的書法作品呈現(xiàn)在微信朋友面前。有時(shí)書法作品墨汁尚未全干，他就迫不及待地讓微友分享他的收獲與快樂。
是啊，他現(xiàn)在已經(jīng)成了一位文化玩家，“玩”他的詩歌，“玩”他的書法，“玩”他的篆刻。所謂“玩”，不要理解為滿不在乎，輕薄輕佻，不認(rèn)真，掉以輕心；“玩”是舉重若輕，“玩”是“成如容易卻艱辛”的“容易”，是“看似尋常最奇崛”的“尋常”，是一種得心應(yīng)手應(yīng)付裕如的本領(lǐng)，是一種心無旁騖的癡迷，是沉侵其中的自得其樂、自我享受，是對自己的創(chuàng)造充滿自信的顧影自憐、自我欣賞，是不把創(chuàng)作做為稻粱謀的手段，總之，是進(jìn)入了一種審美的人生境界。文化人而沒有“玩”的本事與心態(tài)，是成不了大氣候的。
我常在腦海中把聲高的玩詩歌玩書法玩篆刻想象為一組鏡頭：先點(diǎn)上一支煙，坐下，閉目。香煙繚繞中，“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”。不移時(shí)，一首新作醞釀成熟，猛然站起，摸索到書案前，展開雪白的宣紙，拿起毛筆，飽蘸墨汁，屏息凝氣，瞪著那已經(jīng)“鼠目寸光”的半瞎眼睛，在宣紙上找準(zhǔn)位置，由紙頭至紙尾，憋足力氣，一番筆走龍蛇，頓時(shí)滿紙?jiān)茻?。然后擱筆，撫摹逐漸崛起的肚皮，凝視紙面，口中念念有詞，面露得意之色。有頃，再摸索出自刻的印章，蘸上朱紅印泥，在紙上穩(wěn)穩(wěn)地蓋下去，一幅詩書畫三絕的作品終于完成。然后摸索出手機(jī)，瞄準(zhǔn)“三絕”，咔嚓咔嚓拍下，發(fā)到微信中去。至此“玩”畢，于是，像庖丁那樣“為之四顧，為之躊躇滿志”……
我也想成為這樣的玩家，無奈達(dá)不到這樣的境界。
四、一聯(lián)一印一偈
端午節(jié)前兩天，接到雷白平君的電話，告訴我，他已拜李聲高為師，定于端午那一天舉行拜師禮，特邀請我出席充當(dāng)見證嘉賓。接著收到他發(fā)來的微信，是一篇用文言撰寫的拜師辭，并附有手書此文的冊頁照片。白平是草書里手，龍飛鳳舞，云煙滿眼，我雖不懂書法，也覺得好看。
我平生從未躬逢拜師盛典，只在電視中見過趙本山、郭德綱收徒儀式，頗覺好玩，就答應(yīng)屆時(shí)“駕臨”，既作見證，也借以豐富閱歷。
端午節(jié)下午，李聲高與我一行四人被接至素園。素園乃一別墅，位于磁湖南岸，隱于一片綠蔭叢中；唯聞鳥語，而無車喧；庭院凈無塵滓，室壁多掛字畫；玻璃長廊，山景在目……想不到鬧市之中竟有一處如此文雅幽靜所在。素園主人劉素珍女士乃新詩詩人，詩人胡曉光曾對我說過，劉素珍是黃石詩壇具有實(shí)力與前途的詩人之一，不料于詩人節(jié)得睹芳容。
不久，被邀參與拜師典禮的其他朋友也陸續(xù)到來。共有十人，除李聲高、雷白平兩位主角外，還有西塞山詩社的江祖楨、吳詩韻，雷白平的同學(xué)好友畫家韓曉寒、散文作家張俊芳、詩人向天笑、余向陽、劉素珍。
將近黃昏，拜師禮開始。典禮在樓上一間餐廳舉行，廳中擺著一張圓形餐桌，對著餐桌的墻上已掛好李聲高手書贈(zèng)予雷白平的對聯(lián)。十人圍著餐桌坐定，由曉寒擔(dān)任主持人。在曉寒簡短致辭后，白平行拜師禮。有人搬了一把椅子擺在對聯(lián)前方，白平扶著聲高坐下，然后鞠躬。聲高則答以一方自己篆刻的印章，印文為“有我”。然后十人合影。至此，拜師典禮禮成。
這次典禮，并無作揖磕頭一類禮節(jié)，大家七嘴八舌，海闊天空，妙語如珠，笑聲不斷，與其說是拜師典禮，不如說是幾個(gè)老年與幾個(gè)中年文朋詩友的雅集。所謂拜師、收徒云云不過是兩代人之間詩藝、書藝的傳承與交流，所謂師徒只是一種忘年之交的別稱，不像社會(huì)上那種形成人身依附的關(guān)系，而頗同于導(dǎo)師與碩士生、博士生的關(guān)系。
在此次拜師禮上，聲高贈(zèng)予白平“三寶”，乃一聯(lián)一印一偈。
一聯(lián)就是已經(jīng)掛在墻上的對聯(lián)，聯(lián)文是：
白發(fā)收徒徒白手
平心論道道平生
上聯(lián)的意思是，平生未嘗收徒，如今滿頭白發(fā)卻收了一個(gè)徒弟，而我只有空空的一雙手，并無所謂武功秘籍，也不像杜預(yù)那樣胸有武庫。這當(dāng)然是一種自謙，表現(xiàn)聲高并非好為人師。
下聯(lián)的意思是，作為師傅，我不過是以平常之心把自己平生從事詩文、書法創(chuàng)作的心得細(xì)細(xì)道來，予以傳授。這是講為師之道，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承，亦即韓退之所說聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻之意。
這幅對聯(lián)不僅內(nèi)容好，在藝術(shù)上也屬于巧構(gòu)。第一，兩次嵌進(jìn)受贈(zèng)者“白平”的名字。第二，上、下聯(lián)均運(yùn)用蟬聯(lián)手法。第三，四次運(yùn)用同字反復(fù)。第四，凡同字皆不同義，“白發(fā)”之“白”指顏色，“白手”之“白”是空無所有；“收徒”之“徒”是名詞，“徒白手”之“徒”為副詞，后面省去了動(dòng)詞“有”；“平心”之“平”是平常、平靜，“平生”之“平”義同于“終”；“論道”之“道”為名詞，“道平生”之“道”為動(dòng)詞。
對聯(lián)上還寫滿了長長的跋語，云：
白平君，雷姓，冶邑人。其父祖皆通文墨。幼承家學(xué)，少年有成，三十年前，展書畫于下陸，余曾赴會(huì)嘉勉。彼時(shí)以來，多次欲歸門下，余孤陋而羞于收納。今執(zhí)意行弟子禮，余老朽來日無多，諾而遂其愿也。
一印已如上述。印文“有我”是告訴白平，無論是書法、詩文創(chuàng)作，都不能蹈襲他人，都必須出自自己的獨(dú)造，打上“我”的鮮明印記。
一偈是在席間口述的四句二十字：
良木出深林，曲線穿直針。木良線直否，全在一顆心。
聲高為居士，此偈語頗有禪意，值得門人白平仔細(xì)參悟。
觥籌交錯(cuò)之間，聲高談興頗濃，談及金牛籍少林武僧延王求學(xué)求道的故事，談及自己三十年前皈依佛門拜北京法源寺住持為師的經(jīng)歷，都極具傳奇色彩，如能記錄下來當(dāng)成妙文。
宴畢，每人都在白平準(zhǔn)備的冊頁上留言，白平則贈(zèng)以每人一幅書法作品以為紀(jì)念。
離開素園，已是萬家燈火，柯爾山頂安流塔被層層燈光映得通體透明，與夜空的繁星同輝。這是一個(gè)難忘的端午夜，一個(gè)難忘的詩人節(jié)。
五、“散伙飯”
李聲高是本市李家坊人。李家坊先祖由大冶李德賢村遷來，時(shí)在明弘治八年（1495），至今已五百二十余年。李聲高生于斯，長于斯。所著《磁湖閑話》一書中所寫自己從出生到工作的歷史、自己父母的苦難人生、許多鄉(xiāng)里人物以及他們帶有傳奇色彩的故事，都發(fā)生在這里。李家坊是他的根，李家坊孕育了他的生命，塑造了他的人格，賦予了他智慧。在《〈磁湖閑話〉結(jié)集漫題》二首中浸透了他的這種濃濃的的鄉(xiāng)情：
半筐陳谷爛芝麻，灑向硯田也著花。
記憶打開破匣子，筆頭翻動(dòng)黑泥巴。
滿山草木牽腸肚，一滴荷珠映歲華。
世故人情今又現(xiàn)，老夫原是放牛娃。
斫柴挖藕捉魚蝦，往事如同豆腐渣。
夜讀也曾錐刺股，學(xué)書不怕筆涂鴉。
布衣五品終為客，官帽三移究是蛇。
閑話趣話成一卷，任人笑掉大門牙。
2016年，黃石市城區(qū)規(guī)劃公布，李家坊一帶將建成現(xiàn)代化商務(wù)區(qū)和濕地公園，李家坊將整體拆遷。對此，李聲高與同宗鄉(xiāng)親一樣，一則以喜，一則以悲。喜的是家鄉(xiāng)將發(fā)生翻天覆地的變化，一片現(xiàn)代化的城區(qū)將出現(xiàn)在他們世世代代居住的這片土地上，他們將住進(jìn)設(shè)計(jì)更合理、設(shè)施更齊全的新住宅；悲的是他們世世代代居住的房屋、村莊從此將走入歷史，族人將各自分散，真有一片白茫茫大地真干凈的傷感。在理智上他們知道這是一件大好事，是時(shí)代前進(jìn)、社會(huì)發(fā)展的具體表現(xiàn)，但在感情上卻對合族而居的老村、老家將被連根拔起而黯然神傷，戀戀不舍，不知今后何處可以寄托鄉(xiāng)愁。
11月，李家坊下灣各戶已簽下拆遷契約。11月23日，李聲高寫下了《老家李家坊將拆遷有作》，表達(dá)了他的這種戀戀不舍：
白塔巖前有敝廬，遮風(fēng)擋雨百年居。
新城擴(kuò)展拆村舍，老朽搬遷累舊書。
慣見陳藏難入眼，將拋故物憶當(dāng)初。
世人皆說鄉(xiāng)愁好，何忍連根盡鏟除。
過了幾天，李家坊合族鄉(xiāng)親聚餐于祖堂前，設(shè)筵二十八桌，名曰“散伙飯”?！吧⒒铩倍稚钌畹卮虃死盥暩?，“聞之而心酸、心寒、心痛”，于是以《“散伙飯”》為題，賦詩一首：
散伙何堪擺盛筵，鄉(xiāng)親聚集祖堂前。
村中老屋連根鏟，席上佳肴帶淚咽。
臨別齊干三碗酒，相期同夢四更天。
從今沙撒石頭縫，愧對先人五百年。
傷感之情，溢于言表。
念舊、懷舊是人之常情，故土故居故人故物承載了太多感情，一旦被從中剝離出來，有誰不會(huì)黯然銷魂呢？但是中國又有俗話說：“舊的不去，新的不來?！泵珴蓶|詩云：“人間正道是滄桑?！痹诤蹨I“辭舊”之后，接著會(huì)是張開雙手去“迎新”。
六、現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)
中國古代詩歌具有悠久的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，由《詩經(jīng)》開其端，樂府、建安詩歌繼其后，杜甫以即事名篇的“詩史”真實(shí)記錄所處時(shí)代，白居易以新樂府“為君、為臣、為民、為物、為事而作”……這一傳統(tǒng)影響了各個(gè)時(shí)代的許多詩人。
現(xiàn)實(shí)主義詩歌一個(gè)最重要的傳統(tǒng)是關(guān)注民生，反映民間疾苦，這就是白居易所說的“惟歌生民病，愿得天子知”。我們所處的時(shí)代是一個(gè)偉大的迅速發(fā)展的時(shí)代，但不可諱言，也存在著許多亟待解決的社會(huì)問題，還有不少人生活在貧困線以下。今天的詩人應(yīng)該懷著悲憫之心，關(guān)注這一部分人群，反映他們的困境以引起社會(huì)注意，尋求解決的途徑?！肮畔 币院螅盥暩哂行┰娮骶头从沉税l(fā)展中的這類問題。2016年的中秋節(jié)，他想到的不是佳節(jié)中的升平景象，而是那些生活貧困的同胞，在《丙申中秋遣懷》一詩中寫道：
淡淡閑云習(xí)習(xí)風(fēng)，年年秋節(jié)一般同。
團(tuán)圓仍有離家客，富裕寧無隔夜窮。
盛世垂憐螻蟻命，豪庭巧奪鬼神工。
泰平氣象乾坤朗，朗月何時(shí)照草蟲。
現(xiàn)實(shí)主義詩歌的另一個(gè)傳統(tǒng)就是美刺，既要贊美，更要諷時(shí)，發(fā)揮其“規(guī)”、“箴”的作用。現(xiàn)在有些社會(huì)現(xiàn)象，可笑而不合理，但是人們往往司空見慣，見怪不怪。一旦被用詩歌如實(shí)揭示，就可以令人警醒，甚至驚出一身冷汗。李聲高寫于2016年的《世道》就是一首對現(xiàn)實(shí)具有針砭作用的諷時(shí)詩：
都說如今世道好，千年傳統(tǒng)全顛倒。
懶看實(shí)體看虛擬，不種青禾種綠草。
好地好田樓宇高，本鄉(xiāng)本土人煙少。
勤勞儉樸世人嘲，富麗堂皇眼福飽。
鼓勵(lì)休閑吃喝玩，寬容欺詐賄貪巧。
辦園辦節(jié)跟風(fēng)行，評獎(jiǎng)評?；焖?。
興學(xué)興醫(yī)作產(chǎn)業(yè)，一縷黃粱香縹緲。
當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)狀況是分配不公、貧富懸殊，貧富之間鴻溝愈來愈深，致使社會(huì)之中出現(xiàn)越來越重的戾氣。這種情況在古稀詩人李聲高筆下也有著觸目驚心的反映。2015年，他寫了一首長達(dá)七十余行的敘事詩，記錄了一幕真實(shí)的悲劇。一個(gè)富家女駕駛的一輛寶馬轎車，被一個(gè)“滿手油污滿臉汗”的修車漢子的攤子無意間刮擦了一下。珠光寶氣、年方二十有余的女子罵聲連連，進(jìn)而“推推搡搡拳腳見”，雖然“修車漢子直道歉”，少女仍然不依不饒，電話召來父母，富爹富婆又是一頓打砸侮辱，并加以恐嚇。修車漢子忍無可忍，回家拿來殺人刀，捅死了這一家三口，造成了無可挽回的人間悲劇。在詩的結(jié)尾，詩人發(fā)出長長的嘆息：“噫吁戲，此日街頭兇殺案，道罷令人心膽顫。富耶窮耶誰貴賤？生耶死耶誰劃算？陽關(guān)道連死亡谷，善惡終歸一閃念。莫讓惡念蒙善心，一失足成千古憾！”雖然詩人是從道德的角度來看待這場悲劇，作為讀者，我卻看到了悲劇背后復(fù)雜的社會(huì)原因。
當(dāng)前，在舊體詩壇，充斥著粉飾太平、嘆老嗟卑、游山玩水、應(yīng)節(jié)應(yīng)景、來往酬唱、抒發(fā)閑情逸致之類的作品，而積極反映現(xiàn)實(shí)、為廣大人民群眾代言者少；小擺設(shè)多，具有現(xiàn)實(shí)和歷史深度、力度的作品少，像李聲高這樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作品可謂鳳毛麟角。詩壇固然需要竟陵八友，但是更需要杜甫、白居易。
七、自嘲是自信，自嘲是幽默
李聲高是一個(gè)善于自嘲的人，自號“八半居士”就是一種自我調(diào)侃?！肮畔 币院?，李聲高更寫了不少自嘲性質(zhì)的作品，讀起來趣味盎然。
自嘲是自我調(diào)侃，是拿自己開玩笑，甚至是拿自己開涮，出自己的洋相。不要誤以為自嘲是貶低自己、糟踐自己。自嘲是高情商高智商的體現(xiàn)，支撐自嘲的是內(nèi)心強(qiáng)大的自信，是寓莊于諧的幽默。缺乏自信與幽默感的人是不懂得自嘲，也讀不出別人自嘲所隱含的味道的。魯迅有一首自稱是“達(dá)夫賞飯，閑人打油”、題為《自嘲》的詩：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。”可看做自嘲的典范。
李聲高有好幾首詩都是拿自己老來的相貌和身體調(diào)侃。2015年，他被邀請為“黃石文化名家”頒獎(jiǎng)，并叮囑與會(huì)時(shí)須著正裝，于是他翻揀出十多年前的一件短袖襯衣，穿著赴會(huì)，開完會(huì)回來還自拍了一張相，并題詩一首。詩云：
禿頭亂發(fā)不成林，七十風(fēng)霜?dú)q月侵。
坎坎坑坑滿臉皺，平平淡淡一顆心。
盆花相伴原是假，空腹偏高勝似妊。
強(qiáng)著正裝留正照，體肥辜負(fù)舊衣襟。
古稀的老人，相貌自然“英俊”不起來，在意自己“形象”的老人，常常會(huì)忌諱自己的禿頭、皺紋、肥體、凸肚，李聲高卻大大方方地把這些主動(dòng)地“曬”出來，并加以放大的描寫，用上不少帶有貶義色彩的詞語與句子。但是我們讀后卻并不覺得他相貌丑陋，反覺得他閱歷豐富、心態(tài)平和，保有一顆童心，那些原來帶有貶義的詞語句子反而具有了褒義，使人覺得這個(gè)老頭兒的可愛、真實(shí)。
《老來閑吟》則是拿自己的身體“開涮”：
老來諸事不稱心，身體漂浮腳步沉。
撒尿尿流污褲腿，喝茶茶潑濕衣襟。
用餐無目分葷素，走路留神探淺深。
百歲人生出百丑，何妨百丑付閑吟。
這首詩同樣是放大了自己的老態(tài)，中間四句甚至把自己寫得十分不堪，但是我們讀后不會(huì)對他產(chǎn)生一片惻隱之心，反而感到他襟懷坦白，特別是后兩句充分表現(xiàn)出樂觀而達(dá)觀的人生態(tài)度，使我立刻聯(lián)想到蘇東坡“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的句子。
還有一首《體檢戲吟》更進(jìn)一步，把身體上的問題作積極的解讀：
垂垂老矣態(tài)龍鐘，百病何妨笑里逢。
血壓升高緣血旺，心臟跳急乃心雄。
腸肥肝腫膽無畏，肚大腰圓腹有容。
尿液多糖終不舍，膀胱豈可總成空。
自嘲不是自卑，不是自暴自棄，它是自信，是人生的積極態(tài)度，是能觸動(dòng)讀者“趣感”的幽默，是一種別樣的美感。
八、《論書戲題》
2015年，已經(jīng)“古稀”的李聲高寫了一首《論書戲題》，用十分通俗的語言，表達(dá)了一種很深刻的書法理念，貌似玩笑，實(shí)則嚴(yán)肅，既具有啟發(fā)性，又趣味盎然。詩云：
和面搟皮工藝多，捏成餃子一坨坨。
個(gè)中滋味心中品，好歹還看包什么。
詩中雖然沒有只字涉及書法，卻提出了有關(guān)書法根本的一個(gè)重大問題。他把書法作品比喻為餃子，餃子皮是書法家書寫的文字，沒有餃子皮就不成其為餃子，沒有書法家書寫的篆隸行草楷各體文字，當(dāng)然也就沒有所謂書法作品，此理甚明。但是決定餃子滋味的則全看它“包什么”，書寫的文字只是載體，所寫內(nèi)容才決定著一幅書法作品的價(jià)值?！鞍裁础保紫缺仨毷前约壕闹谱鞯木哂歇?dú)特風(fēng)味的餡子，即必須是我手寫我作。細(xì)數(shù)歷史上偉大書法家的傳世作品，如王羲之的《蘭亭序》、王氏家族的“三希帖”、顏真卿的《祭侄稿》、懷素的《自敘帖》、蘇軾的《黃州寒食帖》、米芾的《蜀素帖》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩帖》……哪一件不是出自書家自己的獨(dú)造？其次，“包什么”還要看餡料的質(zhì)量如何，即使是自己做的餡料，但是如果是用豆腐渣胡亂做成的，也不會(huì)有滋味。這一理念，套一句老話不妨概括為“書以載道”或“書以寫我”。出于這一理念，作為書法家的李聲高書法作品的文辭，都是切地、切景、切物、切人、切事的即興發(fā)揮，都是出自苦心孤詣的戛戛獨(dú)造，從不拉祖宗來當(dāng)差。
這里不妨舉幾個(gè)例子：
例一，為黃石市逸趣園書寫“觀字碑”。碑的上半是一個(gè)大大的“觀”字，碑的下半則是一段長達(dá)七十三字、用了十七個(gè)“觀”字的切景跋語：“縱目觀者，入目皆觀。遠(yuǎn)觀云山煙水，近觀曲徑回廊；微觀方寸之奇，宏觀宇宙之妙；仰觀鳶飛，俯觀魚躍；淺觀形勝，深觀人生。嗚呼，人觀者亦在觀人，觀物者自為物觀，觀觀相觀，觀止何止也。”此碑文之妙，妙在語語機(jī)鋒，禪味具足，很受全國各地游客好評。
例二，應(yīng)某司機(jī)之求，切合其職業(yè)，為其題“心行大道”四字，并書跋語：“自然之道，以足行之，社會(huì)之道，以德引之，人生之道，以心行之。心行大道者，則百道通行也?！贝寺?lián)妙在跋語思想深刻。
例三，應(yīng)湖北省詩詞學(xué)會(huì)之邀赴會(huì)鐘祥（為古安陸府府治所在），住莫愁湖邊酒店，晚上舉行筆會(huì)，為切合其地，書八字聯(lián)語：“一方安陸，千古莫愁?！泵钤趯碴?、莫愁兩個(gè)專名拆開作字面別解。
《論書戲題》這首詩切中當(dāng)前書法界痼疾。有人戲稱，中國最多的文化人有兩種，一是書法家，一是詩人。只要是寫得一筆好字，就可以被冠以“書法家”的桂冠；只要懂得一點(diǎn)平平仄仄，能湊成一首絕句律詩，就自稱是“詩人”。而且“書法家”還可以速成，一個(gè)少年，經(jīng)過一年半載工匠式的培訓(xùn)，寫上一幅或唐詩、或宋詞、或孔孟老莊、或雞湯格言警句，拿去參展而獲獎(jiǎng)，就立刻獲得小小“書法家”的殊榮。難怪現(xiàn)在全國各省各市各縣“撒豆成兵”，到處都是“書法家”。
由此我想到女媧造人的神話：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)（工作繁忙），力不暇供（沒有多余的力量來供應(yīng)需要），乃引繩于泥中，舉以為人。”（《風(fēng)俗通》）難道書法家也有兩類？難道一類為數(shù)很少，是女媧一個(gè)一個(gè)認(rèn)真用黃土捏出來的；一類是女媧困倦了，用草繩沾著黃泥巴糊，用力一甩甩出的許多泥巴點(diǎn)子變成的？
我又聯(lián)想到一個(gè)傳聞，日本前首相田中角榮訪問中國時(shí)，中國贈(zèng)送給他一幅齊白石的畫，他視作無價(jià)珍寶，回國后鄭重地掛在自己的辦公室。后來他再次訪問中國，接待方好意安排他觀看一個(gè)小女孩當(dāng)場表演畫國畫，剛好小孩是仿畫齊白石的作品。時(shí)間不長，一幅幾可亂真的仿作完成，接待者感到十分驕傲。不料，田中回到日本后，立刻取下了掛在墻上的那幅齊白石的畫，他認(rèn)為，一個(gè)連小孩都可以在短時(shí)間內(nèi)復(fù)制出來的作品能是經(jīng)典嗎？當(dāng)然這是給齊白石老先生制造了一個(gè)“冤案”。
我還聯(lián)想到另一個(gè)傳聞，一個(gè)中國書法家代表團(tuán)訪問日本時(shí)，與日本書法家共同參觀某處后，接待者“筆墨伺候”，請兩國書法家臨場揮毫，留下墨寶。日本書法家都能寫出因時(shí)因地因事自撰的文字，中國書法家則只能搬出唐詩宋詞之類的老祖宗來助陣。
看來書法家不等于會(huì)寫字而且還寫得好的人，書法家必須具備高深的文化素養(yǎng)，書法作品必須以我手寫我心、以我手寫我作，不僅所寫漢字具有美感，值得觀賞，而且所寫文辭具有閱讀價(jià)值，能反映書法家的文化修養(yǎng)、人格情操、藝術(shù)趣味，能給讀者傳達(dá)許多信息。
近來讀到書法網(wǎng)所載著名書法教育家陳振濂的一個(gè)講話記錄稿，題為《當(dāng)代書法的社會(huì)責(zé)任和目標(biāo)》。他說，他倡導(dǎo)“閱讀書法”的理念，即書法不僅可供書藝觀賞，而且其書寫內(nèi)容應(yīng)可供閱讀。他不僅提倡，而且積極實(shí)踐。他的“閱讀書法”包括三種類型，第一種類型是文人隨筆手札，第二種類型是專家學(xué)術(shù)研究，第三種類型是社會(huì)新聞?dòng)浭?。他提出：“書法?chuàng)作的取徑，是技巧、形式和文辭內(nèi)容并進(jìn)，檢驗(yàn)一個(gè)書法家有沒有水平之時(shí)，不再僅僅是靠技巧評高低了，而更要看作品有沒有文化內(nèi)涵。這個(gè)文化里包括很豐富的內(nèi)容：可以是你個(gè)人化的文人式雅玩，也可以是一個(gè)專門領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，更可以是覆蓋全社會(huì)的，即所謂的'社會(huì)紀(jì)事’。”我雖不懂書法，但“閱讀書法”的理念卻深獲我心，并十分贊賞陳先生的創(chuàng)造性實(shí)踐。我還認(rèn)為李聲高與陳振濂二人“英雄所見略同”，共同為當(dāng)今書法界開出了一劑良藥。
九、當(dāng)代王梵志
讀李聲高古稀以后的一些詩作，我常常會(huì)不由自主地聯(lián)想到王梵志。
王梵志是唐初的一位詩僧，他的詩在當(dāng)時(shí)曾遠(yuǎn)近傳聞。唐代詩人中，不僅寒山、拾得、豐干等詩僧直接秉承其衣缽，而且王維、顧況、白居易等一干著名詩人也曾受到他的影響，王維還作過“梵志體”。唐代皎然《詩式》、范攄《云溪友議》，五代何光遠(yuǎn)的《鑒戒錄》，宋代惠洪《林間錄》《冷齋夜話》、阮閱《詩話總龜》、仲溫曉瑩《感山云臥紀(jì)譚》、莊綽《雞肋篇》、費(fèi)袞《梁溪謾志》、計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、陳巖肖《庚溪詩話》，明代陶宗儀《說郛》、楊慎《禪林鉤玄》等都轉(zhuǎn)錄有王梵志詩。日本平安朝編纂的《日本見在書目錄》，也著錄有“王梵志詩二卷”。但是明清以后他的詩逐漸失傳，以致其詩失載于《全唐詩》。直到光緒二十六年（1900）才從敦煌遺書中被重新“發(fā)掘”出來。王梵志的詩以說理為主，重視懲惡勸善，諷刺世態(tài)人情，多用俗語俚詞，風(fēng)格淺顯平易，往往寓生活哲理于嘲戲諧謔之中，如：“造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死。哭人盡是分錢人，口哭原來心里喜?！薄拌笾痉m，人皆道是錯(cuò)。乍可（寧可）刺你眼，不可隱我腳。”“他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子?！?/span>
聲高的有些詩也是語淺而意深，也是寓莊于諧，也是含有理趣，給人以啟迪。當(dāng)然他們所表現(xiàn)的時(shí)代精神和價(jià)值觀是不一樣的。
現(xiàn)在抄幾首如下：
2016年，聲高寫了一首《友人為余造像，識者多云不似，戲題》：
半身塑像一坨泥，何論鳳凰何論雞。
他日若求真面目，此人就是這東西。
塑像而不似，一般人都會(huì)多少有些憾意，聲高卻很釋然、泰然、安然，并且從中悟出了一種“理”，一種禪意，表現(xiàn)了對人生的大徹大悟。
2013年7月作《詠時(shí)針》：
結(jié)伴同行走，道同心更同。相逢即相別，相別又相逢。
這里面理趣甚濃，只覺十分有味，其理為何，則須細(xì)參。
2015年作《感事》也需要細(xì)參：
為棟為梁不朽功，千年柏樹萬年松。
雕龍刻鳳牛刀試，支柱原來是泡桐。
2016年作《喝茶瞎話》，前有長序，對世態(tài)世相鞭辟入里，入木三分：
當(dāng)今之世，茶道盛行，真真假假，珠目相混。方外人以茶論道，可知道為何物；世間人以茶消日，誰解惜寸惜分。土豪者以茶裝雅，藝文者以茶貼金。茶居七事之中，本也無辜；今為九流之寵，卻也難評。以人看茶，可分三六九等；以茶看人，可知三六九成。
其詩曰：
團(tuán)團(tuán)一圍坐，細(xì)品且慢啜。品茶品人生，有苦亦有樂。
樂者好消閑，苦者忙勞作。老者苦無言，閑者樂有色。
我本粗俗人，不解茶藝博。茶者一葉芽，非是靈丹藥。
茶者一杯水，水只解饑渴。牛飲牛自知，懶向世人說。
吐納任自然，新陳任轉(zhuǎn)合。清茶茶自清，濁尿尿自濁。
以上數(shù)詩的共同特點(diǎn)是：都是因?yàn)槭艿绞篱g人、物、事、現(xiàn)象的觸動(dòng)，而觸發(fā)感慨，并進(jìn)而進(jìn)入形而上的玄思；都蘊(yùn)含有一種“理”，讀者明明知道象中有理，但又只可意會(huì)，難以言傳；都使用口語、俗語、俚語、婦孺皆懂的大白話；都富有諧趣。這些都是所謂“梵志體”的基本特征。王維雖然也作有“梵志體”，但未得其神髓。聲高雖未必熟讀王梵志，但以上諸詩卻逼肖王梵志，可謂異代知己。
但李聲高畢竟有別于王梵志，除了前面所說反映了不同的時(shí)代之外，王梵志詩多警世、醒世之作，風(fēng)格冷峻，還有一些宣揚(yáng)佛教教義的作品，寡淡無味；李聲高詩則多諧趣，有更濃厚的情趣、人情味，所言之“理”更蘊(yùn)藉，更耐人尋味。
十、濃烈的“趣感”
李聲高古稀以后的詩作，就風(fēng)格而論，最鮮明的一點(diǎn)是它的趣味，真正是做到了“涉筆成趣”，讀之往往會(huì)忍不住掩口會(huì)心而笑。我杜撰了一個(gè)詞“趣感”作為李聲高近年作品的標(biāo)簽。所謂“趣感”，是“美感”的一種特殊表現(xiàn)形式，“趣感”不是媚俗的打趣，而是高品位的諧趣，是寓莊于諧，是令人在笑過之后受到啟迪的意趣、情趣、機(jī)趣、理趣?！叭じ小斌w現(xiàn)的是“智”、是“悟”、是“仁”、是灑脫，非久歷滄桑者，非大徹大悟者，非心境無礙者，不會(huì)有這樣的趣感。前面所舉例子都說明了這一點(diǎn)。
聲高近作的“趣感”是建立在真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的。雖然已經(jīng)退休多年，他仍然密切關(guān)注著所生活的時(shí)代和社會(huì)，國事、家事、身邊事都奔涌在他的筆下，諷時(shí)與自嘲，述老與憶舊，詠史與詠物，親情與友情、游覽與紀(jì)事……，無不打著時(shí)代的鮮明印記。他敢說真話，不打誑語，不掩過，不虛飾，把社會(huì)的病態(tài)和許多人共有的困惑，用調(diào)侃的方式揭示出來，“趣感”就油然而生。讀了他的作品，讀者在覺得有趣之后，會(huì)繼之以深思，從中得到啟迪，有一種“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱”（顧況《行路難》）的感受。
聲高近作的“趣感”又是與其“本真”“近俗”的風(fēng)格分不開的。所謂“本真”，是自然，質(zhì)樸，絕不裝腔作勢。讀他的近作，我經(jīng)常會(huì)想到劉克莊的兩句詞：“曾識姮娥真體態(tài)，素面原無粉黛?！毕幢M鉛華，素面朝天，粗服亂頭，不掩國色，是其近作的突出特點(diǎn)。所謂“近俗”主要體現(xiàn)在語言上，一些土得掉渣的俗語、口語、俚語一旦進(jìn)入詩中，就產(chǎn)生一種本色美，一種類似元代散曲“蒜酪味”的味道，一種不施粉黛的嫵媚，一種繁華落盡歸于自然的美，大俗而大雅。
“趣感”離不開“滋味”。詩要有滋味，最先是由鐘嶸《詩品》提出來的。有滋味的詩才會(huì)耐人品嘗，大快朵頤，才會(huì)令人陶醉其中，百讀不厭。
趣、真、樸、味四者是構(gòu)成聲高詩作的四要素，四者共生于“李聲高詩作”這一生命體上，彼此互相依存，無彼即無此
2017-6-18于團(tuán)城山
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