文/朱思宇
天之驕子，華夏龍族；
龍生九子，各有所好。
龍的神密傳說(shuō)
龍，東漢許慎《說(shuō)文解字》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
《禮記·禮運(yùn)第九》中，龍與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”，也是中國(guó)五大神獸之一。
而宋代畫(huà)家董羽則認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚(yú)、足似鳳、須似人、耳似象?！?/p>
到了明朝，龍的形象就更加具體豐富起來(lái)，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)。其聲如戛銅盤(pán)?？谂杂许汍祝h下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?/p>
清代袁枚則在《子不語(yǔ)》中寫(xiě)到“雷雨晦冥，龍來(lái)哀號(hào)，聲若牛吼。”
龍的種類有青龍、應(yīng)龍、角龍、火龍、蟠龍、云龍、望龍、行龍、魚(yú)化龍、蜃龍等，還有龍的幼年即變化體如蛟、虺、虬、螭等，除此之外還有龍的“衍生物”，如《五雜俎》記載：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……
龍圖騰形成的時(shí)間，可以上溯到上古伏羲時(shí)代。史書(shū)記載，華夏始祖伏羲曾在黃河一帶目睹了一只龍首馬身的異獸，有感而發(fā)，于是發(fā)明了八卦，并且從此以龍作為部落標(biāo)記，號(hào)稱龍師。伏羲部落中的官員，均以龍命名。有昊英潛龍氏、大庭居龍氏、渾沌降龍氏、陰康土龍氏、栗陸水龍氏。整個(gè)伏羲部落就是一個(gè)龍氏的國(guó)度。
近代流行一種說(shuō)法，認(rèn)為源自黃帝的釜山合符?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了政治上的結(jié)盟，還從原來(lái)各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來(lái)，創(chuàng)造了新的動(dòng)物形象“龍”。
龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動(dòng)物而是多種動(dòng)物的集合，這突出地反映了華夏民族偉大的民族精神“和合思想”。
從此，中原大地上各個(gè)部族有了共同的龍圖騰，統(tǒng)一中華文明的歷史就此開(kāi)啟，因而中國(guó)人都是龍的傳人，中華民族稱為龍族，中國(guó)龍還有真龍?zhí)熳优c皇帝之至尊稱謂，并且每位中國(guó)父母，都有強(qiáng)烈望子成龍的愿望。
龍生九子文化探密
龍生九子，明·徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈·龍生九子》：“龍生九子，不成龍，各有所好?！弊鳛楣糯鷤髡f(shuō)，比喻華夏各民族同胞兄弟品質(zhì)愛(ài)好各不相同，并各有所長(zhǎng)，需相互尊崇。
明代一些學(xué)人文士記載，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》等，對(duì)龍生九子的情況均有記載，雖各有不同，但表達(dá)的宗旨“龍生九子，不成龍，各有所好”是一致的。從而被后人整理成書(shū)的《中國(guó)吉祥圖說(shuō)》，具體介紹了龍生九子。
囚牛，平生愛(ài)好音樂(lè)，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個(gè)裝飾一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為龍頭胡琴。
睚眥，平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。
嘲風(fēng)，形似獸，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲風(fēng)在宮殿的安置，能讓整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
狻猊：又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，形貌像獅，好煙火，又喜坐。廟中佛座及香爐上能見(jiàn)其風(fēng)采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動(dòng)物，由于佛祖釋迦牟尼有“無(wú)畏的獅子”之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
赑屃：又名霸下，樣子像龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。似龜，好負(fù)重。各地的宮殿、祠堂、寺廟中均可見(jiàn)到其背負(fù)石碑的樣子。
蚣蝮：性善好水，又稱吸水獸，會(huì)調(diào)節(jié)水量，能吸江吞水，讓水“少能載船，多不淹禾”，保佑一方安寧，倍受百姓崇敬。以此靈異之物鎮(zhèn)于橋頂兩側(cè)，面向滔滔江水，寓示大橋會(huì)永避水害，長(zhǎng)存永安。頭部有點(diǎn)像龍，不過(guò)比龍頭扁平些，頭頂有一對(duì)犄角。身體、四條腿和尾巴上都有龍鱗。憨態(tài)可掬，能保四方平安。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門(mén)上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
狴犴，又名憲章，形似虎，它平生好訟，卻又有威力，獄門(mén)上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說(shuō)狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜,因此除裝飾在獄門(mén)上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門(mén)長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。
鴟吻 ，又名鴟尾、螭吻，龍形的吞脊獸，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。喜東張西望，常被安排在建筑物的屋脊上，因?qū)偎?，用它作?zhèn)邪之物以避火防災(zāi)。
傳說(shuō)中之龍子遠(yuǎn)不止上述九位，九乃虛指，以示數(shù)量之多；又是陽(yáng)極之貴數(shù)，以示地位至尊崇高。折射出我華夏先人對(duì)子孫眾多的期盼、對(duì)變異性的破解以及對(duì)后來(lái)習(xí)得和兼容并蓄的文化理念。
龍生九子祥瑞至尊茶席考紀(jì)
藝術(shù)往往來(lái)源于生活，而確又高于生活；她沒(méi)脫離本體，但又比本體美得更多；看上去不是那么真實(shí)，但又跟我們的內(nèi)心和思想靠得很近；在藝術(shù)鑒賞中，可以感知并體悟到作者與作品，藝術(shù)與靈魂之間的那種微妙觸碰和默契對(duì)話。
主創(chuàng)歷煉
孫國(guó)堂，其父輩以泥塑雕刻為生，自小跟隨父輩，以彩畫(huà)為伍，同泥塑相伴，最終與建水紫陶結(jié)緣。于雕刻，在工美院校學(xué)其形，靜思生活悟其神，虛心求教煉其韻。于創(chuàng)作，探文化，究思想，創(chuàng)藝術(shù)，孜孜不倦，必終此一生追尋而不悔。
自古以來(lái)，創(chuàng)作都與“工不拒細(xì)，藝不厭精”緊密相聯(lián)，惟有“工匠精神，守心如初”才能方得始終。創(chuàng)作不僅需要文化思想，還需要一絲不茍、精益求精的工作態(tài)度，更需要一種舍得與奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神。用心專注做好一件事，就可以從中得到奇妙無(wú)窮的能量。孫國(guó)堂正在每一次創(chuàng)作雕刻中感受這種神奇的精神力量。
創(chuàng)作器道論
九魚(yú)澗創(chuàng)作之器道觀：以威嚴(yán)至尊之形感，桔紋鐵黑之色感，古銅亮澤之質(zhì)感，祥瑞如意之神感，內(nèi)君外顯之韻感，用五感琢道器，懷五德悟真諦。
九魚(yú)澗制作之茶器論：事茶之靜，瑞獸之動(dòng)；鐵黑為陰，古銅為陽(yáng)；在靜動(dòng)陰陽(yáng)之五行中，感知體悟茶道之美矣！
祥瑞至尊龍生九子茶席
龍生九子系列，感悟于龍乃天之驕子，華夏之龍族，其龍生九子，各有所好。借建水紫陶獨(dú)特的五色泥坯做造型肌理，以及精堆細(xì)雕九子體態(tài)神韻，加之精心燒制與打磨拋光，從而創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟，令人贊嘆的祥瑞至尊茶席套件。
囚牛茶壺
天道酬勤，茶水樂(lè)舞
睚眥茶刀
忠肝義膽，心心相印
嘲風(fēng)茶罐
勇敢機(jī)智，龍鳳呈祥
狻猊香爐
禪霧繚繞，破迷開(kāi)悟
赑屃壺承
負(fù)重前行，歲月靜好
蚣蝮水洗
吸江吞水，平安吉祥
椒圖主人杯
止語(yǔ)品茗，清心是福
狴犴泡臺(tái)
茶器之堂，正義光明
鴟吻寶品
消災(zāi)解難，離苦得樂(lè)
器為茶之父，水為茶之母；
祥瑞至尊茶器創(chuàng)意組合，取意龍生九子各自所好；
從而達(dá)致人文茶席祥瑞吉祥之至尊至美矣。
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