孟子》閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練（題目及答案）3
十三、2.10齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也①。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”
[注釋]①文王是也：指周文王在三分天下有其二時(shí)，仍然服事商紂王的事。②簞食壺漿：用簞裝著食物用壺裝著酒漿。簞，古代盛飯的圓形竹器。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
以擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，百姓帶著酒食來(lái)迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的要求嗎?只是想避開(kāi)水深火熱的環(huán)境罷了。
②如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。
如果水更深，火更熱，那不過(guò)是一次政權(quán)的轉(zhuǎn)移罷了。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
孟子認(rèn)為，改朝換代，政權(quán)更迭，能否得到百姓的擁護(hù)，關(guān)鍵在于是否能使百姓的生活得到改善。
【參考譯文】
齊國(guó)攻打燕國(guó)，戰(zhàn)勝了燕國(guó)。。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要吞并燕國(guó)，有人勸我吞并燕國(guó)。以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，五十天就打了下來(lái)，光憑人力是做不到的。不吞并它：必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。吞并它，怎么樣?”孟子回答說(shuō)：“吞并了，燕國(guó)人民高興，那就吞并它。古代有人這么做過(guò)，武王就是這樣。吞并了，燕國(guó)人民不高興，那就不要吞并。古代也有人這么做過(guò)，文王就是這樣。以擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，百姓帶著酒食來(lái)迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的要求嗎?只是想避開(kāi)水深火熱的環(huán)境罷了。如果水更深，火更熱，那不過(guò)是一次政權(quán)的轉(zhuǎn)移罷了。”
十四、2.13滕文公①問(wèn)曰：“滕，小國(guó)也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”
孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”
[注釋]①滕文公：戰(zhàn)國(guó)時(shí)滕國(guó)國(guó)君。滕立國(guó)于西周初，其地在今山東滕縣西南。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①滕，小國(guó)也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？
滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，夾在齊國(guó)和楚國(guó)的中間，侍奉齊國(guó)呢，還是侍奉楚國(guó)呢?
②是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉。
謀劃這個(gè)問(wèn)題不是我力所能及的。一定要我說(shuō)；就只有一個(gè)辦法。
2、上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
凡是一個(gè)國(guó)家，哪怕是個(gè)小國(guó)，應(yīng)該盡可能地團(tuán)結(jié)人民獨(dú)立自衛(wèi)，不要依賴大國(guó)，受人奴役。
【參考譯文】
滕文公問(wèn)道：“滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，夾在齊國(guó)和楚國(guó)的中間，侍奉齊國(guó)呢，還是侍奉楚國(guó)呢?”孟子回答道：“謀劃這個(gè)問(wèn)題不是我力所能及的。一定要我說(shuō)，就只有一個(gè)辦法：把護(hù)城河挖深，把城墻筑牢，與百姓共同守衛(wèi)，百姓寧可獻(xiàn)出生命，也不逃離，這樣就有希望了。”
十五、3.1 齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有镃基①，不如待時(shí)。”今時(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬?#8220;德之流行，速于置郵而傳命②。”當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。
[注釋]①镃基：鋤頭。②置郵：驛站。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
國(guó)土不需要新開(kāi)辟，老百姓不需要再增加多少，只要能施行仁政，就能稱王于天下，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋。
②當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。
現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政。老百姓的高興，就像被倒吊著的人得到解救一樣。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
只有懂得抓住時(shí)機(jī)，捕捉機(jī)遇才能做到“事半功倍”。
【參考譯文】
齊國(guó)人有句話說(shuō)：“即使有智慧．不如趁形勢(shì)；即使有鋤頭，不如等農(nóng)時(shí)。”現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、周三代興盛的時(shí)候，沒(méi)有哪一國(guó)的國(guó)土有超過(guò)方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國(guó)卻超過(guò)了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽(tīng)得見(jiàn)，一直到四方邊境，這說(shuō)明齊國(guó)人口眾多。國(guó)土不需要新開(kāi)辟，老百姓不需要再增加多少，只要能施行仁政，就能稱王于天下，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋。何況，統(tǒng)一天下的賢君沒(méi)有出現(xiàn)，從來(lái)沒(méi)有隔過(guò)這么久的；老百姓受暴政的壓榨，從來(lái)沒(méi)有這么厲害過(guò)的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說(shuō)：“道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。”現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政，老百姓的高興，就像被倒吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績(jī)。只有這個(gè)時(shí)候才做得到吧。”
十六、3.2宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！
今天可真把我累壞啦!不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了!
②以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也
認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢。
2、本段說(shuō)明了一個(gè)什么樣的道理？（用自己的話回答）
任何事物都有自己的發(fā)展規(guī)律。人們必須按照客觀規(guī)律辦事，才能取得成功。否則，單憑主觀愿望，就會(huì)弄巧成拙。
【參考譯文】
宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他種的禾苗長(zhǎng)不高，便到地星去拔高，累得疲憊不堪地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：“今天可真把我累壞啦!不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了!”他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的。是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人——不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼。
十七、3.3孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也①?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’此之謂也。”②
[注釋]①七十子：孔子辦學(xué)多年，傳說(shuō)有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十人，這里是舉其整數(shù)。②以上三句出自《詩(shī)經(jīng)•大雅•文王有聲》。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大
用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是憑國(guó)力的強(qiáng)大。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國(guó)。
②以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也
用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)服。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
只有以德服人，攻心為上才能長(zhǎng)治久安。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是憑國(guó)力的強(qiáng)大。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國(guó)，商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)服，就像七十個(gè)弟子歸服孔子那樣?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘從西從東，從南從北，無(wú)不心悅誠(chéng)服。’說(shuō)的正是這種情況。”
十八、3.4孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)必畏之矣?！对?shī)》云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’①孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖②，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福。’③《太甲》曰④：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”
[注釋]①以上五句出自《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•鴟鸮》。②般（pán）樂(lè)：作樂(lè)。③以上兩句出自《詩(shī)經(jīng)•大雅•文王》。④《太甲》：《尚書(shū)》中的一篇已失傳；現(xiàn)在《尚書(shū)》中的《太甲》，系晉人偽作。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①仁則榮，不仁則辱。
施行仁政就榮耀，不施仁政，必遭屈辱。
②天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無(wú)處可逃。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
一個(gè)國(guó)家要免除內(nèi)憂外患，就必須實(shí)施仁政．尊重人才。尤其要居安思危，防患于未然。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“施行仁政就榮耀，不施仁政，必遭屈辱：現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你。……如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患，卻趁著這個(gè)時(shí)候享樂(lè)腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒(méi)有不是自己找來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘長(zhǎng)久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書(shū)•大甲》說(shuō)：‘上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無(wú)處可逃。’說(shuō)的就是這個(gè)意思。”
《孟子》閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練（題目及答案）4
十九、3.6孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。
②惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端。
2、本段表現(xiàn)了《孟子》散文的什么特點(diǎn)？（用自己的話回答）
表現(xiàn)了《孟子》散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，喜歡使用譬喻和排比等修辭手法的特點(diǎn)。
【參考譯文】
現(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚恐同情的心理。這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，就不配稱作人；沒(méi)有羞恥心，就不配稱作人；沒(méi)有謙讓心，就不配稱作人；沒(méi)有是非心，就不配稱作人。向情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。
二十、3.8孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言①，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也②。故君子莫大乎與人為善。”
[注釋]①禹：傳說(shuō)中古代部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，曾奉舜命治理洪水，后成為夏朝開(kāi)國(guó)君主。②與（yǔ）：幫助，贊許。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。
子路這人，別人把他的過(guò)錯(cuò)告訴他，他就很高興，大禹聽(tīng)到有教益的話，就給人家行禮。
②故君子莫大乎與人為善。
所以君子最重要的就是要與別人一起來(lái)行善。
2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)而改正自己的缺點(diǎn)，更重要的是要與別人一起行善。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“子路這人，別人把他的過(guò)錯(cuò)告訴他，他就很高興。大禹聽(tīng)到有教益的話，就給人家行禮。偉大的舜帝更為了不得，總是與別人共同做善事，舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非常快樂(lè)地吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)行善。從他種地：做陶器、捕魚(yú)一直到做帝王，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)行善。也就是與別人一起來(lái)行善。所以君子最重要的就是要與別人一起來(lái)行善。
二十一、6.2景春曰①：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉②？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
[注釋] ①景春：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家。②公孫衍：魏國(guó)人，號(hào)犀首，當(dāng)時(shí)著名的說(shuō)客。張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的代表人物，主張連橫，為秦?cái)U(kuò)張勢(shì)力。③古時(shí)男子年二十行加冠禮，表示成年。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①丈夫之冠也，父命之
成年男子行加冠之禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他。
②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變。威武不能使他意志屈服，這樣才叫做大丈夫。
2、上文中，孟子闡述了怎樣的主張？（用自己的話回答）
大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅(jiān)守仁、義、禮(或人要堅(jiān)守仁、義、禮)
【參考譯文】
男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁的時(shí)候，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫!’把順從當(dāng)作正理，是婦人家要遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣!)居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里．站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，就與人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，就獨(dú)自走在這條正道上。富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變，威武不能使他意志屈服，這樣才叫做大丈夫。”
二十二、5.2滕定公薨①，世子謂然友曰②：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事。”
然友之鄒問(wèn)于孟子?！?/p>
孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)魯先君莫之行③，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問(wèn)孟子。”
然友復(fù)之鄒問(wèn)孟子?！?/p>
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽(tīng)于冢宰④，歠粥⑤，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。’是在世子。”
世子曰：“然，是誠(chéng)在我。”
五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及之葬，四方來(lái)觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅?！?/p>
[注釋]①滕定公：滕國(guó)國(guó)君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老師。③宗國(guó)：魯國(guó)的始封祖和滕國(guó)的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕國(guó)尊稱魯國(guó)為宗國(guó)。④冢宰：官名，原是輔佐天子的官，百官之長(zhǎng)，相當(dāng)于后世的宰相。⑤歠（chuò）：飲，喝。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。
喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，(這樣)大小官員沒(méi)有敢不哀傷的，(因?yàn)樘?給他們帶了頭。
②上有好者，下必有甚焉者矣。
在上位的人愛(ài)好什么，下面的人必定對(duì)此更加愛(ài)好。
2、上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）
統(tǒng)治者(或管理者)的興趣、愛(ài)好、習(xí)慣等方面，對(duì)下屬人員有很大影響。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“是的，這是不能求助于別人的?？鬃诱f(shuō)：‘國(guó)君死了，(太子)把政事托付給冢宰處理。喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，(這樣)大小官員沒(méi)有敢不哀傷的，(因?yàn)樘?給他們帶了頭。’在上位的人愛(ài)好什么，下面的人必定對(duì)此更加愛(ài)好。‘君子的道德，好比是風(fēng)；老百姓的道德，好比是草。風(fēng)吹到草上，草必定倒伏。’這件事就在于太子了。”
二十三、6.1陳代曰①：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然；今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也②。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘③，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡(jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩(shī)》云：“不失其馳，舍矢如破。”④我不貫與小人乘⑤，請(qǐng)辭。’御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣：枉己者，未有能直人者也。”
[注釋] ①陳代：孟子弟子。②古代君子召喚臣下，按規(guī)定要有相當(dāng)?shù)奈锛鳂?biāo)志，如齊景公召管園囿的小吏應(yīng)以打獵的皮冠，他不遵守規(guī)定，小吏就不應(yīng)召。③趙簡(jiǎn)子：晉國(guó)大夫，名趙鞅。王良：春秋末年著名的駕車能手。奚：人名。④以上兩句出自《詩(shī)經(jīng)•小雅•車攻》。⑤貫：《爾雅•釋詁》：“習(xí)也。”即今“慣”字。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①不見(jiàn)諸侯，宜若小然；今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。
您不愿謁見(jiàn)諸侯，似乎氣量小了些；如果現(xiàn)在謁見(jiàn)一下諸侯，從大的方面來(lái)說(shuō)，就能憑借(他們)推行王政，從小的方面來(lái)說(shuō)，就能憑借(他們)稱霸天下。
②孔子奚取焉？取非其招不往也。
孔子(稱贊那個(gè)小吏)，取他哪一點(diǎn)呢?取的是，不是他應(yīng)該接受的召喚他就是不去。
2、上文中，孟子闡述了怎樣的主張？（用自己的話回答）
鼓勵(lì)“士”，人要有節(jié)操，要堅(jiān)守做人的原則。
【參考譯文】
陳代說(shuō)：“您不愿謁見(jiàn)諸侯，似乎氣量小了些；如果現(xiàn)在謁見(jiàn)一下諸侯，從大的方面來(lái)說(shuō)，就能憑借(他們)推行王政，從小的方面來(lái)說(shuō)，就能憑借(他們)稱霸天下。何況《志》上說(shuō)：‘屈曲一尺卻能伸直八尺’，好像是值得去做的。”
孟子說(shuō)：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚看護(hù)園囿的小吏，小吏不來(lái)。景公要?dú)⑺Ｖ臼坎慌聴壥綔?，勇士不怕丟掉腦袋。孔子(稱贊那個(gè)小吏，)取他哪一點(diǎn)呢?取的是，不是他應(yīng)該接受的召喚他就是不去。如果我不等諸侯的召聘就主動(dòng)去謁見(jiàn)，那算什么呢?而且所謂屈曲一尺可以伸直八尺，是根據(jù)利益來(lái)說(shuō)的。如果只講利益，那么假使屈曲了八尺能伸直一尺而獲利，也可以去干么?……”
聯(lián)系客服
