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(bxzw.com)    天干和地支體系中，都存在一種叫十二長(zhǎng)生訣的理論，十二長(zhǎng)生訣是以十二地支為依托，每一個(gè)干支，都分別在十二地支體系中存在一個(gè)相應(yīng)的循環(huán)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程以長(zhǎng)生為始，因此命名為十二長(zhǎng)生訣。bxzw.com

    十二長(zhǎng)生訣依此是：長(zhǎng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)。借用人一生的經(jīng)歷過(guò)程，來(lái)象征萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律，長(zhǎng)生指人剛出生，沐浴象征人出生后的第一次洗禮，冠帶指穿衣戴帽，象征人開(kāi)始學(xué)習(xí)知識(shí)。臨官象征人漸漸長(zhǎng)大，開(kāi)始出去做官工作。帝旺象征人的事業(yè)達(dá)到了一個(gè)頂峰。衰指陽(yáng)極陰生，人壯年之后開(kāi)始衰老。病指人衰老之后疾病開(kāi)始纏身，死指最終的死亡。墓指人死后葬入墓中。絕指葬入墓中的人身朽氣絕。胎指懷胎受孕，陰極陽(yáng)生，再一次重新孕育。養(yǎng)指在胎中滋養(yǎng)成長(zhǎng)等待再一次降生。

    這種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，就是宇宙的基本律。是宇宙中一切存在的根本秩序。從春夏秋冬的輪回，到萬(wàn)事萬(wàn)物生成住滅的過(guò)程，無(wú)一不在重復(fù)這種過(guò)程。易學(xué)中后天八卦的“帝出乎震，齊乎巽……成言乎艮”，以及五行中的生克循環(huán)，到我們要說(shuō)的十二長(zhǎng)生訣，都是在模擬這樣的一個(gè)過(guò)程。其區(qū)別只是在于模式的表現(xiàn)形式是八卦、是五行、還是天干、地支而已。

    現(xiàn)在我們來(lái)分別看看天干和地支的十二長(zhǎng)生訣的具體內(nèi)容：

    地支十二長(zhǎng)生訣：

    木（寅、卯）：長(zhǎng)生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養(yǎng)在戌。

    火（巳、午）：長(zhǎng)生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養(yǎng)在丑。

    金（申、酉）：長(zhǎng)生在巳，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養(yǎng)在辰。

    水（亥、子）：長(zhǎng)生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在子，養(yǎng)在丑。

    另外還有一種因素是土，土本身沒(méi)有生旺墓絕，土在生旺墓絕中是寄生的。地支土的寄生有兩種觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)一種認(rèn)為土寄生在火，一種認(rèn)為土寄生在水。

    1 土寄生于火（辰、戌、丑、未）：長(zhǎng)生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養(yǎng)在丑。

    2 土寄生于水（辰、戌、丑、未）：長(zhǎng)生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在子，養(yǎng)在丑。bxzw.com

    天干十二長(zhǎng)生訣：

    長(zhǎng)生  沐浴  冠帶  臨官  帝旺  衰  病  死  墓  絕  胎  養(yǎng)

    甲   亥丑    寅    卯   辰  巳  午  未  申  酉  戌

    丙   寅    卯    辰    巳    午   未  申  酉  戌  亥丑

    戊   寅    卯    辰    巳    午   未  申  酉  戌  亥丑

    庚   巳    午    未    申    酉   戌  亥丑  寅  卯  辰

    壬   申    酉    戌    亥丑  寅  卯  辰  巳  午  未

    乙   午    巳    辰    卯    寅   丑亥  戌  酉  申  未

    丁   酉    申    未    午    巳   辰  卯  寅  丑亥  戌

    已   酉    申    未    午    巳   辰  卯  寅  丑亥  戌

    辛亥    戌    酉    申   未  午  巳  辰  卯  寅  丑

    癸   卯    寅    丑亥   戌  酉  申  未  午  巳  辰

    從以上的比較中，我們看到，天干和地支在十二長(zhǎng)生訣這個(gè)問(wèn)題上，主要有兩大不同：一個(gè)是地支的長(zhǎng)生訣不分陰陽(yáng)順逆，陽(yáng)支和陰支相同，都按地支順行排布。bxzw.com而天干的長(zhǎng)生訣是分陰陽(yáng)順逆的，陽(yáng)干是按照地支順行的方式來(lái)排布，陰干是按照地支逆行的方式來(lái)排布的。第二點(diǎn)不同是，地支中土有寄生于水和火兩種說(shuō)法的爭(zhēng)議，而天干中土則確定是寄生于火。

    為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的區(qū)別？現(xiàn)在我們就來(lái)分析其中的理論依據(jù)，我們先來(lái)探討天干和地支的長(zhǎng)生訣，為什么排布方式不同。從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，地支的長(zhǎng)生訣是以河圖為依據(jù)的，河圖的特點(diǎn)就是不分順逆，陰陽(yáng)都左旋順行排布，地支的長(zhǎng)生訣以此為依據(jù)，所以也不分順逆，陰陽(yáng)都是順行排布。

    而天干的長(zhǎng)生訣是以洛書為依據(jù)，洛書的特點(diǎn)就是分陰陽(yáng)順逆，陽(yáng)數(shù)1、3、9順行左旋，陰數(shù)2、4、8則逆行右旋；陽(yáng)數(shù)1、7、9逆行右旋，陰數(shù)2、6、8則順行左旋，陰順則陽(yáng)逆，陽(yáng)順則陰逆。天干的長(zhǎng)生訣以此為依據(jù)，所以也分陰陽(yáng)順逆，陽(yáng)干和陽(yáng)數(shù)一樣順行排布，陰干和陰數(shù)一樣逆行排布。

    說(shuō)到這里大家也許會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，不是說(shuō)河圖和天干是對(duì)應(yīng)的嗎？都代表天、先天，時(shí)間這些因素；而洛書才是和地支是對(duì)應(yīng)的，都代表地、后天、空間這些因素，為什么長(zhǎng)生訣卻是地支以河圖為依據(jù)，天干反而以洛書為依據(jù)了？是不是搞錯(cuò)了？

    其實(shí)沒(méi)有搞錯(cuò)，這是“天依形，地附氣”原理的應(yīng)用，前面我們探討過(guò)這個(gè)原理，現(xiàn)在再來(lái)復(fù)習(xí)一下，因?yàn)檫@個(gè)原則很重要，所以請(qǐng)讀者朋友不要覺(jué)得煩。天以地為用，地又以天為用。這種原理在易學(xué)中很常見(jiàn)，比如說(shuō)代表時(shí)間流通的先天八卦，古人卻叫它對(duì)峙八卦，而代表空間對(duì)峙的后天八卦，古人卻叫它流行八卦，就是因?yàn)閷?duì)峙是流行中的對(duì)峙，流行是對(duì)峙中的流行。再比如說(shuō)五行，古人是用金木水火土五種物質(zhì)來(lái)命名的，但是總體的稱呼卻叫“行”，即運(yùn)動(dòng)變化的意思，就是要表達(dá)運(yùn)動(dòng)變化是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)。而地支的長(zhǎng)生訣以河圖為用，天干的長(zhǎng)生訣以地支為用，也是同樣的原理。

    我們?cè)賮?lái)分析一下這個(gè)理論的法理依據(jù)就容易明白了。前面我們討論過(guò)，河圖為先天，代表的是春夏秋冬等時(shí)間節(jié)律。地支為后天，代表寒熱燥濕等空間差異。有了這個(gè)前提，我們就可以以此分析長(zhǎng)生訣的本質(zhì)了。一個(gè)地支的含義，就是一個(gè)空間范圍，一個(gè)地支的長(zhǎng)生訣，本質(zhì)的意義就是一個(gè)空間范圍中，五行運(yùn)氣的變化模式，這種變化表現(xiàn)為時(shí)間上的變化，也就是季節(jié)，晝夜，圓缺等時(shí)間節(jié)律的變化，時(shí)間節(jié)律是河圖，所以地支的長(zhǎng)生訣就以河圖為用，而時(shí)間是一維線性的，春過(guò)去是夏，夏后為秋，秋去冬來(lái)，冬去春來(lái)，它沒(méi)有可逆性，只能是春――夏――秋――冬，這樣順著時(shí)間的流向而單向變動(dòng)。所以地支長(zhǎng)生不分陰陽(yáng)，只能是順行排布。這也是河圖本身不分陰陽(yáng)順逆的法理依據(jù)所在。

    而天干代表的是什么呢？是流行之氣，是時(shí)間節(jié)律，是四季春夏秋冬本身的變化。一個(gè)天干，本質(zhì)的意義是代表一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。一個(gè)天干的長(zhǎng)生訣，本質(zhì)的意義就是一個(gè)固定的時(shí)間點(diǎn)上五行變化的模式，而這種變化表現(xiàn)為空間的變化，也就是同一時(shí)間，四季、晝夜這些五行的變化，同時(shí)存在于不同的空間之中。而空間是三維立體的結(jié)構(gòu)，它是有順逆的，你可以從天津到北京，也可以從北京返回天津，空間的特點(diǎn)有這種可逆性，所以天干的長(zhǎng)生訣也是分陰陽(yáng)順逆，以陽(yáng)順陰逆的方式分別排布，這也是洛書本身分陰陽(yáng)順逆的法理依據(jù)所在。

    這個(gè)原則是很重要的，我們?cè)賮?lái)詳細(xì)的探討一下，從空間上的一個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，五行的變化需要以時(shí)間來(lái)體現(xiàn)，比如我在北京這個(gè)空間點(diǎn)上，需要隨著春夏秋冬，晨昏晝夜這些時(shí)間因素變化，才能感受到五行運(yùn)氣的變化。而在一個(gè)固定的時(shí)間點(diǎn)上，五行的變化卻是在空間上表現(xiàn)的，比如說(shuō)這北京時(shí)間中午12點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，紐約卻是夜里12點(diǎn)，烏魯木齊是上午10點(diǎn)，東京是13點(diǎn)……一天12個(gè)時(shí)辰，在地球的一周的空間上是同時(shí)存在的。

    再以季節(jié)來(lái)說(shuō)，我們所處的北半球是夏天火旺的時(shí)候，南半球則正是冬天水旺的時(shí)候。我們把北半球定為陽(yáng)，那么南半球就是陰，我們這里（陽(yáng)）是夏天火旺，而南半球（陰）正是冬天火死之時(shí)，我們這里（陽(yáng)）是冬天火死之時(shí)，而南半球（陰）正是夏天火旺之時(shí)。這樣就出現(xiàn)了分陰陽(yáng)而有順逆的概念。

    說(shuō)實(shí)話筆者對(duì)易學(xué)體系中，這種陰陽(yáng)順逆的概念是最感到驚奇的。古人應(yīng)該不知道南北半球季節(jié)相反的原理，僅僅只是根據(jù)河圖洛書這兩個(gè)數(shù)學(xué)模型，就有了的這種空間陰陽(yáng)分順逆的特性，居然地球和真實(shí)的情況完全吻合，真不知道應(yīng)該如何說(shuō)才好了！！

    再來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題，天干地支中的土寄生的問(wèn)題。

    金木水火的長(zhǎng)生訣是很容易理解的，最讓人頭疼的就是“土”了。土并沒(méi)有長(zhǎng)生訣，土的長(zhǎng)生訣只是寄生而已，但是問(wèn)題又出來(lái)了，土寄生的依據(jù)是什么？為什么天干中的土寄生于火？而地支中的土到底是寄生于水還是火？如果是水，為什么和天干中的土寄生于火不同呢？

    干支中土寄生水火的問(wèn)題，不是易學(xué)中的學(xué)理問(wèn)題，而是直接由法理決定的因素，也就是直接取法于自然規(guī)律，所以才比較難以理解。首先我們要明白什么是土，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了，五行中的土，就是指“一方水土養(yǎng)一方人”中的“水土”，這個(gè)“土”中包含了寒、熱、燥、濕這四種氣候因素。而這四種因素總結(jié)起來(lái)其實(shí)只有兩種，寒、熱是在說(shuō)溫度（火），而燥、濕是在說(shuō)濕度（水）。所以五行中的土，實(shí)際就是指一個(gè)地區(qū)的濕度的大?。ㄋ?，和溫度的高低（火）。干支中的的土分別寄生水火，根本的意義就在于此。

    溫度（火）來(lái)自于太陽(yáng)，也就是說(shuō)來(lái)自于“天”，所以天干中的土，寄生于火；而濕度（水）來(lái)自于地球本身的水，也就是說(shuō)來(lái)自于“地”，所以地支中的土，寄生于水。干支中土分別寄生于水火的原理，就是這么簡(jiǎn)單?；鸷退?，就是在指萬(wàn)事萬(wàn)物生存的兩個(gè)基本條件，陽(yáng)光和水。也許有人會(huì)說(shuō)，還有氧氣呢？氧氣是植物生成的副產(chǎn)品，并不是生命存在最基本的條件。bxzw.com

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