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道體學(xué)引論
丁耘 著
華東師范大學(xué)出版社
2019年8月
通過(guò)對(duì)勘西方深厚的“本體論”傳統(tǒng)，作者為我們思考中國(guó)哲學(xué)提出了一種嶄新的框架——“道體學(xué)”。
本書從闡述道體學(xué)典籍（重《易》、《庸》，旁參《莊子》）的精義入手，重新梳理中國(guó)哲學(xué)的義理脈絡(luò)，并轉(zhuǎn)而在此立場(chǎng)上統(tǒng)攝西洋哲學(xué)的基本問(wèn)題。最終我們將看到，一種告別“本體論”而走向“道體學(xué)”的哲學(xué)思考，究竟是如何可能。
本書是近年來(lái)漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界難得的原創(chuàng)力作，其主題是：“哲學(xué)在中國(guó)思想中重新開始的可能和思路?！?/span>
擁彗先驅(qū)：走向政治史學(xué)
劉小楓 著
華東師范大學(xué)出版社
2019年12月
在當(dāng)今“世界史熱”、“全球史熱”等種種思潮之下，中國(guó)的史學(xué)界也緊跟潮流，新作新論不斷涌現(xiàn)，在表面看起來(lái)“學(xué)術(shù)繁榮”的背景下，也存在諸多魚龍混雜的怪論。針對(duì)上述現(xiàn)象，近兩年來(lái)，劉小楓教授就政治史學(xué)問(wèn)題撰寫了六篇長(zhǎng)文，本書即這些論文的集結(jié)。
《安德里亞與17世紀(jì)的“玫瑰十字會(huì)”傳說(shuō)》和《如何辨識(shí)畸變的心靈》二文值得特別提及。前者透過(guò)對(duì)西方近代時(shí)期“玫瑰十字會(huì)”傳說(shuō)的考辨，厘清了科學(xué)、宗教與政治如何錯(cuò)綜復(fù)雜地纏繞在一起，展示了作者的史學(xué)學(xué)養(yǎng)和敘事能力；后者通過(guò)細(xì)讀林國(guó)華為里拉《擱淺的心靈》撰寫的長(zhǎng)篇述評(píng)《靈知沉淪的編年史》，精細(xì)且巧妙地論述了西方自由主義思潮如何導(dǎo)致一些知識(shí)人心靈畸變，讓我們看到作者直湊單微的哲學(xué)思考。
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古羅馬文學(xué)史（三卷）
江瀾 著
華東師范大學(xué)出版社
2019年8月
古羅馬文學(xué)史，嚴(yán)格意義上，是指用拉丁語(yǔ)寫作的文學(xué)文本形成的歷史，那個(gè)年代的文學(xué)體裁主要有三類：詩(shī)歌、戲劇、散文。故本書分為三卷：《古羅馬戲劇史》《古羅馬詩(shī)歌史》《古羅馬散文史》。
《古羅馬戲劇史》在對(duì)古羅馬戲劇的概念做了詳盡的闡釋以后，作者按照披衫劇、長(zhǎng)袍劇、涼鞋劇、紫袍劇、阿特拉笑劇、擬劇、啞劇的區(qū)別，圍繞著劇作家，如安德羅尼庫(kù)斯、普勞圖斯等展開敘述，基本上囊括了古羅馬戲劇歷史上全部重要的人物，進(jìn)而梳理了古羅馬戲劇與古羅馬文學(xué)的關(guān)系及其與古希臘戲劇的關(guān)系，可謂系統(tǒng)完整。
《古羅馬詩(shī)歌史》將古羅馬詩(shī)歌的歷史劃分為萌芽、發(fā)軔、繁盛、衰微和轉(zhuǎn)型時(shí)期，依此順序，本書全面系統(tǒng)地闡明古羅馬詩(shī)歌的淵源和興衰過(guò)程。本書重點(diǎn)闡述古羅馬文學(xué)史上的敘事詩(shī)、抒情詩(shī)及其注疏。分別敘述淵源、特點(diǎn)、代表人物和代表作品，在詳略得當(dāng)?shù)那疤嵯?，不僅評(píng)述大詩(shī)人（例如維吉爾），而且還在國(guó)內(nèi)首次評(píng)介一些小詩(shī)人（例如馬爾蘇斯）和業(yè)余詩(shī)人（例如西塞羅），涉及多產(chǎn)和重要的全面性作家則分獨(dú)立章節(jié)敘述。
《古羅馬散文史》從古羅馬文學(xué)的萌芽時(shí)期開始，經(jīng)歷了興發(fā)、繁盛、衰微，一直撰寫至與中世紀(jì)交界之際的拉丁基督教文學(xué)和拉丁異教文學(xué)。按照歷史演進(jìn)進(jìn)程下的文學(xué)體裁分類敘述，涉及多產(chǎn)和重要的全面性作家則分獨(dú)立章節(jié)敘述，如維吉爾和賀拉斯；涉及難以歸類的體裁，也分章節(jié)獨(dú)立敘述，如非文學(xué)的詩(shī)歌和散文等。
六點(diǎn)評(píng)論
向明而治
婁林 著
華東師范大學(xué)出版社
2019年6月
本書試圖以古典哲人的眼光，重新衡量雅典式政制。
《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》中的“彩色小丑”導(dǎo)致了潛在的超人——“索上舞者”的墜亡，哲學(xué)面臨巨大危險(xiǎn)；柏拉圖《王制》揭露了雅典式政制的真正動(dòng)因是“雄蜂”式欲望，而其自由原則必將導(dǎo)致自身的消解；色諾芬的《雅典政治》暴露出雅典向其他城邦推廣其政制是基于自身利益最大化的原則；尼采對(duì)學(xué)者和哲人的精神品質(zhì)進(jìn)行了區(qū)分，以“毒藥”和“毒蜘蛛”隱喻現(xiàn)代學(xué)者，呼吁“成其所是”、指引方向的真正哲人。
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六點(diǎn)評(píng)論
武帝文教與史家筆法
董成龍 著
華東師范大學(xué)出版社
2019年2月
本書基于對(duì)司馬遷《史記》的閱讀和思考，作者董成龍?jiān)诙嗄隄撔拈喿x經(jīng)典的基礎(chǔ)上，整理出一條貫穿三皇五帝至漢朝的立朝與立教線索，根據(jù)這條線索，又反觀司馬遷的史家筆法及其背后的心法。
司馬遷繼《春秋》之志而作《史記》，申明周秦之變與秦漢之變，敘事貫穿立朝與立教兩大問(wèn)題。立教是確立官奉學(xué)說(shuō)、改正朔（年的起始月和月的起始日），要害在立德。立朝而不立教，則無(wú)法導(dǎo)民以德，延綿政權(quán)。漢朝立朝以來(lái)，高祖沿用秦制秦德（水德），惠呂無(wú)違高祖確立的漢朝祖制，雖行黃老之術(shù)卻不依黃帝（土德）為國(guó)朝敲定土德；中經(jīng)漢文帝劉恒（前203-前157）、漢景帝劉啟（前188-前141）意欲改弦更張，遭遇立朝權(quán)臣捍衛(wèi)祖制，未能成行；終于漢武帝確立代秦而起的漢朝新德（土德）。與此同時(shí)，在儒生建議下，漢朝不再沿用秦制顓頊歷，改用太初歷，重啟歷史紀(jì)元。改德與太初歷創(chuàng)制（天人之際），加之由黃老之術(shù)而獨(dú)尊儒術(shù)（君臣關(guān)系）的官學(xué)調(diào)整，共同構(gòu)成立教時(shí)刻。
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政治哲學(xué)文庫(kù)
荷馬之志
賀方嬰 著
華東師范大學(xué)出版社
2019年2月
對(duì)一個(gè)真正的王者來(lái)說(shuō)，“最最美好的東西”除了是“最美的”政治體，不會(huì)是別的什么東西。然而，對(duì)一個(gè)政治體來(lái)說(shuō)，何謂“最最美好”或“最佳”（κ?λλιστον）呢？《荷馬之志》一書的作者將這個(gè)問(wèn)題稱為“奧德修斯問(wèn)題”。
《荷馬之志》圍繞“奧德修斯問(wèn)題”展開，以古希臘肅劇形式結(jié)構(gòu)全書，首先是序幕，接著主體部分是第一場(chǎng)和第二場(chǎng)，最后是突轉(zhuǎn)，頗具戲劇性。作者在序幕、第一場(chǎng)和第二場(chǎng)，貼近史詩(shī)敘事的脈絡(luò)帶領(lǐng)我們深入細(xì)讀《奧德賽》，對(duì)比了失序的城邦（伊塔卡）、虔敬的城邦（皮洛斯）、欲望的城邦（斯巴達(dá)）和技術(shù)的城邦（費(fèi)?？怂梗?，而最后一部分突轉(zhuǎn)，可以視為作者全部研究的升華——將“奧德修斯問(wèn)題”置于現(xiàn)代歐洲政治思想史中考察，這也是全書畫龍點(diǎn)睛之筆。
本書從古典、近代和當(dāng)代三個(gè)維度，分別探討了“奧德修斯問(wèn)題”在柏拉圖的對(duì)話作品、維柯的《新科學(xué)》、近代烏托邦思想以及施米特的《大地的法》中的呈現(xiàn)，最終確立荷馬史詩(shī)《奧德賽》的政治哲學(xué)品質(zhì)，及其思想史上的重要意義和典范位置。
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柏拉圖《法義》研究、翻譯和箋注
林志猛 著
華東師范大學(xué)出版社
2019年9月
第一卷 立法的哲學(xué)基礎(chǔ)：《法義》研究
本書致力于闡述柏拉圖《法義》涉及的根本性法哲學(xué)議題：法是什么，立法的目的及其哲學(xué)基礎(chǔ)，立法與帝國(guó)、政制、德性、宗教之間的關(guān)聯(lián)等。這一研究努力打破學(xué)科界限，可更好地看清西方法哲學(xué)思想的源頭，進(jìn)而返觀現(xiàn)代法哲學(xué)的內(nèi)在困境。本書在翻譯《法義》希臘原文及相關(guān)英德法文詳細(xì)箋注的基礎(chǔ)上展開深入研究，代表了當(dāng)今西學(xué)研究的新范式。
第二卷 《法義》譯文
依據(jù)希臘原文翻譯《法義》，并參照各?？北竞臀魑淖g本。譯文緊貼原文，注重信實(shí)和通達(dá)，術(shù)語(yǔ)保持連貫，附規(guī)范行碼。
第三卷 《法義》箋注
廣泛采納英、德、法文箋注，詳細(xì)注解文本表述、文化背景及相關(guān)文本的互參互證，疏通義理，亦具古典語(yǔ)文學(xué)分析，有機(jī)結(jié)合考據(jù)與義理。
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古典柏拉圖主義哲學(xué)導(dǎo)論
梁中和 編著
華東師范大學(xué)出版社
2019年5月
本書從柏拉圖于公元前347年去世后學(xué)園的第一代掌門人斯彪西波寫起，一直寫到雅典學(xué)園于公元529年被關(guān)閉乃至更遲，時(shí)間跨度近千年，涉及思想家逾百人，不僅脈絡(luò)清晰，而且資料豐富。前者在于對(duì)古典柏拉圖主義的各個(gè)歷史時(shí)期、流派均做了詳細(xì)梳理，師承關(guān)系、思想賡續(xù)一目了然；后者在于對(duì)每位思想家的生平、著作、主要學(xué)術(shù)思想皆有介紹，并對(duì)主要代表人物的思想進(jìn)行了重點(diǎn)剖析，提綱挈領(lǐng)、簡(jiǎn)明扼要。有一些重要的史料，是首次出現(xiàn)在漢語(yǔ)語(yǔ)境之中。作為“一種導(dǎo)論性研究”，這部著作很好地起到了古典柏拉圖主義的一幅全景圖和導(dǎo)游圖的作用，為人們從宏觀上把握、從微觀上深入古典柏拉圖主義提供了一個(gè)不可替代的向?qū)А?/span>
近代歐洲的君主與戲劇
劉小楓 主編
賀方嬰 執(zhí)行主編
華東師范大學(xué)出版社
2019年10月
“古典學(xué)研究”輯刊由中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦，致力于研究、解讀古典文明傳世經(jīng)典，旨在建立漢語(yǔ)學(xué)界的古典學(xué)學(xué)術(shù)園地，促進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)中西方經(jīng)典和其他傳統(tǒng)經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)。
本輯收錄六篇專題文章：丁若汀分析了高乃依如何圍繞權(quán)力欲與君權(quán)合法性構(gòu)建戲劇張力，宣揚(yáng)君主美德；吳雅凌揭示了拉辛如何依循“圣史”與“肅劇”兩種書寫傳統(tǒng)，創(chuàng)作出謎一般的《亞他利雅》；賀方嬰圍繞何謂“恨世者”這一政治哲學(xué)問(wèn)題，呈現(xiàn)了啟蒙戲劇論戰(zhàn)的復(fù)雜性及其背后的思想史脈絡(luò)和政制歧見之爭(zhēng)；梅德分析了羅恩施坦如何偏離古典主義，為巴洛克悲劇開辟新的維度；姚曼透過(guò)人們對(duì)格呂菲烏斯悲劇的詬病，尋繹巴洛克悲劇的本質(zhì)特征；瓦格納分析了格呂菲烏斯《查理》第二版的改動(dòng)對(duì)查理形象的升華。
此外，“溫玉偉嘗試經(jīng)由萊辛的“思想密室”探尋其隱微教誨；李睿著眼于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的三種《尼伯龍人之歌》接受模式，探究其如何一步步成為“德意志民族史詩(shī)”；成官泯針對(duì)柏拉圖著作的真?zhèn)?、分期及“蘇格拉底問(wèn)題”，對(duì)學(xué)界主流看法做了梳理，并提請(qǐng)人們注意其戲劇特征和寫作意圖；龍涌霖將“慎獨(dú)”置于心志論脈絡(luò)理解，強(qiáng)調(diào)其經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)力。另有段保良關(guān)于沃格林《秩序與歷史（卷五）：求索秩序》的書評(píng)一篇。
尼采論現(xiàn)代學(xué)者
劉小楓 主編
林志猛 執(zhí)行主編
華東師范大學(xué)出版社
2019年1月
“古典學(xué)研究”輯刊由中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦，致力于研究、解讀古典文明傳世經(jīng)典，旨在建立漢語(yǔ)學(xué)界的古典學(xué)學(xué)術(shù)園地，促進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)界對(duì)中西方經(jīng)典和其他傳統(tǒng)經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)。
本輯收錄四篇專題文章：婁林透過(guò)尼采的學(xué)者和哲人之分，以及尼采對(duì)學(xué)者的批判和自我批判，叩問(wèn)了何謂真正的學(xué)術(shù)研究；劉振分析了青年尼采的現(xiàn)代國(guó)家視角，以及這一時(shí)期尼采身上強(qiáng)烈的希臘傳統(tǒng)烙印；黃子軒解讀了尼采重估事業(yè)的奠基之作；葉然剖析了尼采身上哲學(xué)式愛情與本能式愛情的絞纏。此外，高洋揭示了《赫爾墨斯文集》知識(shí)層次不斷上升的結(jié)構(gòu)性特征；王江濤對(duì)普羅塔戈拉的“啟蒙神話”作了繹讀，證明僅憑智慧稱不上善謀；姚云帆細(xì)捋了昆體良的“好人”概念如何超越了西塞羅對(duì)演說(shuō)家德性的規(guī)定。中學(xué)方面，曾海軍闡發(fā)了老莊為何以及如何以質(zhì)樸之道治民，使民心不亂；吳小鋒考察了“中國(guó)”一詞詞源，強(qiáng)調(diào)“允執(zhí)厥中”；唐文明則對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)及啟蒙主義信念做了反思，探討了儒教文明的未來(lái)。另有包帥譯伯恩斯書評(píng)一篇，評(píng)述施特勞斯對(duì)《善惡的彼岸》的解讀。
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六點(diǎn)詩(shī)叢
鹽的家族
繆克構(gòu) 著
華東師范大學(xué)出版社
2019年8月
他的作品充滿個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)的在場(chǎng)與唯美主義的哲理思考。特別是其“家族史”“凡人小傳”的寫作，生成了飽含海洋氣息的新鮮而別致的意象與想象，具有強(qiáng)烈的辨識(shí)度。詩(shī)歌作品中《鹽的家族》《回到鹽》等等，對(duì)鹽民所特有的人類學(xué)和文化風(fēng)俗史意義上的個(gè)性、細(xì)節(jié)、生命形態(tài)等有著具體、豐富的審美轉(zhuǎn)化與詩(shī)性表達(dá)，因?yàn)樯钊肓宋覈?guó)幾千年詩(shī)歌寫作都很少耕耘的領(lǐng)域而顯得彌足珍貴。
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