我們知道了人生的意義是貢獻(xiàn)，這個貢獻(xiàn)可以是給親人的，也可以是給社會或國家的，也可以是給人類的。但同時還有個詞叫人生價值，說的很多，也很好聽，有時還雄辯慷慨，非常迷惑人。近年興起的傳銷組織，能用幾天時間把你的大腦洗的六親不認(rèn)，用的常常也是這個東西。
當(dāng)然，這個詞在正常情況下還是很好的，比如，要好好學(xué)習(xí)，將來實現(xiàn)自己的人生價值，要努力工作，來展現(xiàn)自己的人生價值。
什么是人生價值？好象又沒人說的清，有必要捋一捋。
努力工作，就能展現(xiàn)人生價值。為什么？工作的內(nèi)容是對外界施加的影響，這個影響是好的，對社會有益的，這樣就體現(xiàn)了人生的價值。這個有益的影響不就是貢獻(xiàn)嗎？這不是人生的意義嗎，怎么又成了價值了？
噢，這需要仔細(xì)分辨一下。
意義往往說的是有沒有，價值往往說的是多少。比如，你只要工作，就有貢獻(xiàn)，也就有意義。你不工作，就沒貢獻(xiàn)，也就沒意義。如果你去偷了別人的東西，這是個不好的事，它也是沒有意義的。從價值上說，就有些不同了。工作的少，你做出的貢獻(xiàn)就少，你體現(xiàn)的價值就少，工作的多，貢獻(xiàn)就大，體現(xiàn)出來的價值就大。所以，說“努力工作，展現(xiàn)個人價值”，是指的多工作，多創(chuàng)造價值，而不是說有沒有意義的問題。進(jìn)一步比較，不工作，沒貢獻(xiàn)，沒有意義，也沒有價值。偷東西是個沒意義的事，用價值的說法，是沒有價值嗎？這樣不行，因為價值強(qiáng)調(diào)的多少。不工作是沒價值，是零，做壞事，就只能是負(fù)數(shù)了。也就是說，偷東西是創(chuàng)造的負(fù)價值。這樣想來是合理的：偷的東西越多，創(chuàng)造的負(fù)價值越大，受到的懲罰越大。
這說明，人生價值不但有多少的評價，還存在著負(fù)數(shù)的度量。這個聽起來很新鮮，不過細(xì)想想，也不是個新鮮事。司馬遷他老人家在寫《史記》時，專門有《酷吏傳》，有《佞幸傳》，說明從他那里開始，就知道人生的價值有正價值和負(fù)價值的區(qū)分。
人生價值的大小用什么來體現(xiàn)呢？當(dāng)你在工廠里工作時，如果偷懶磨滑，生產(chǎn)的東西少，給你的工資就少，如果你工作努力，生產(chǎn)的東西多，你得的工資就多。這說明錢是衡量人生價值的一個外在尺度。當(dāng)然，在行政單位，官位的大小也是一種體現(xiàn)。所以錢和權(quán)在當(dāng)今社會大行其道，成了人們競相追逐的目標(biāo)。于是就帶來了一個現(xiàn)實問題：錢多和權(quán)重的人，他們的人生價值就真的大嗎？
有些老板，把工人的工資扣在自己手里不發(fā)，于是自己的錢多了起來。有的官員，利用職權(quán)收錢，又用錢買更大的官。這樣的人，錢越多，官越大，說明他的負(fù)價值越大，和表面上看到的正好相反。
同時，有些人的價值也無法用錢和權(quán)去衡量。比如，愛因斯坦在物理上的發(fā)現(xiàn)，用多少錢來衡量合適呢？沒有誰說的清楚。春秋時期的孔子，開創(chuàng)了百家爭鳴的時代，諸子百家的爭鳴，為中華民族提供了豐厚的思想基礎(chǔ)，讓中國得以長期處于世界一流的位置，使歷代百姓受益。他得到了什么？十幾年的流浪和晚年的孤獨(dú)，沒有錢也沒有權(quán)。
所以，在現(xiàn)實社會中，錢和權(quán)不能正確衡量人生的價值是個常態(tài)，正象體溫的正常不能正確衡量身體健康一樣。
不能正確衡量人生價值的原因是什么？我們一定會說到社會的不公。社會的不公是個常態(tài)，即使大家都毫無私心地一起努力，也不可能達(dá)到絕對的公平，這個我們已經(jīng)說過。還有一個原因，你生產(chǎn)一斤糧食，制造一個機(jī)器，創(chuàng)造一個產(chǎn)品，這都能用錢的方式評估一下。愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的理論，孔子提出的思想，能用錢評估一下嗎？還真評估不了！這是為什么？物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)容易評估價值，而精神方面的貢獻(xiàn)不容易評估價值。
說精神方面的“貢獻(xiàn)”，說的一定是具有正價值的東西。其實，精神方面的產(chǎn)品，不但其價值多少不好評估，其正負(fù)性也常常不容易評估。就說傳銷組織的洗腦行為吧，他們洗腦之所以能成功，就說明不少人在面對這些說詞時，分不清其價值的正負(fù)性。
再比如，有人說應(yīng)該讓同性戀合法化，理由是同性戀自古就有，并且有人專門研究說，自然狀態(tài)下同性戀存在的比率是百分之六，因此應(yīng)該合法化。為什么存在這個比率就應(yīng)該合法化？因為“存在的，就是合理的”。這詞聽起來是不可辯駁的吧，很有正義性，這種理念一定具有正價值了吧。不過，我感覺疾病也是自古就有的，并且得病的幾率比同性戀高多了，沒見誰得了病不去醫(yī)治，也沒見誰要推動一個法案，要把醫(yī)院去掉。
所以，在面對新的精神產(chǎn)品時，一定要小心，不要輕易相信，更不要輕易實踐。處理的方法一個是向大人類的背景中推廣一個，看看是否可行。比如同性戀的問題，向整個人類推廣一下，都同性戀試試？顯然不行，那這個同性戀合法化的理念就可能有問題。另一個方法是如果真的看不透，想不明白，那就不要急著接受或投入，先站在旁邊觀察一下，看一下它的真實效果再做決定。
還有，在不同的場景中，同樣的貢獻(xiàn)，也常常表現(xiàn)出不同的價值。比如，在災(zāi)荒年月，人們處于饑餓狀態(tài)下，找到一點吃的具有不可估量的價值。而在食物豐盛的情況下，收獲幾千斤幾萬斤的糧食也不能與之相比。
所以，人們常說的實現(xiàn)人生價值，不是絕對意義上貢獻(xiàn)大小的問題，而是價值最大化的問題。
如何才能讓自己的人生價值最大化？這是個問題，不好回答。因為每個人的能力、社會地位、生活環(huán)境、所處的人生階段等等都不一樣，讓人生價值最大化的方法或途徑也就不一樣。比如，在工作之前的人生第一個階段，這個時期沒有誰指望你為社會做多大的貢獻(xiàn)，而希望你好好學(xué)習(xí)。說明這個時期獲得更大的能力是最有價值的。從學(xué)校畢業(yè)進(jìn)入社會后，根據(jù)自己的能力向社會提供最需要的東西，是最有價值的。社會需要你干什么呢？首先，你要養(yǎng)活你自己吧，然后你要照顧好你的家庭吧。如果這事都要別人操心，講貢獻(xiàn)就有點太滑稽了。如果在這之外還有能力，就把自己的視界擴(kuò)展到整個國家、整個人類，在這個大背景下評估一下自己的能力和社會的需要，選擇最恰當(dāng)?shù)哪莻€方向去做，就是最好了。這有點象古人說的“修身齊家治國平天下”，不知是不是巧合。
當(dāng)然，這個選擇是有時間限制的。當(dāng)自己找到了最適合的事情干時，自己已經(jīng)老了，這樣肯定不行，還不如早早確定一個差不多的，努力干下去有成就，有價值。畢竟人生苦短呀！
站在人類歷史的角度去看，人生真是短暫的！于是我們就會關(guān)心，我們創(chuàng)造的價值能持續(xù)多長時間？
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