宗白華像（1975年10月 李宗津繪）
宗白華是現(xiàn)代著名美學大家，美學界一直把他與朱光潛并稱為中國現(xiàn)代美學史上的“美學的雙峰”，其豐碩淵深的美學和藝術(shù)學研究成果是一個富礦、一座高峰，更像一個神秘迷人的“謎”。
神秘迷人的謎團之一就是：高深淵博、學貫中西、富有創(chuàng)見的美學藝術(shù)學研究成果是通過他的一篇篇文字優(yōu)美、情感通脫、體察幽微的文章而闡發(fā)的。
毋庸諱言，通讀宗白華的文章，仿佛在字里行間顯現(xiàn)出來的一個主體形象就是他在分析禪宗美學時喜歡引用的“拈花微笑”的哲人形象，面對古今中外的美學寶藏和藝術(shù)畫廊，他如數(shù)家珍、從容道來，與我們一起散步、品評、賞鑒，如行云流水，從容不迫。
宗白華的文章雖多為美學論文，但完全可以當優(yōu)美的散文看。優(yōu)美耐讀，常讀常新，或許語句上可能半文不白，個別地方也可能令人半懂不懂、稍有費解，但絕沒有對西方理論的生吞活剝，也絕不會影響你的閱讀快感，更不影響他的文章深度。宗白華的語言很多時候是一種獨特的、詩性的、感悟性的文字。
李澤厚評價宗白華的文風特點時寫道：
“或詳或略，或短或長，都總是那種富有哲理情思的直觀式的把握，并不作嚴格的邏輯分析或詳盡的系統(tǒng)論證，而是單刀直入，扼要點出，訴諸人們的領(lǐng)悟，從而叫人去思考、去體會?！?/span>
學者汪裕雄、桑農(nóng)也談過自己的閱讀感受：
“初上手，如詩如畫，能見作者性情，好讀之至；待加思索，便覺如面臨帝釋珠網(wǎng)，層層互映，意蘊難窮。如欲稍加董理，便不免有治絲愈紛之嘆。這好比讀《莊子》，讀時易得心越神游的愉快，但若想在學理上尋出莊學端緒，或者向別人介紹讀莊的心得，便不免常常陷入困惑甚至苦惱之中。宗白華擅長于體悟，而體悟，正可以意會而難以言傳?！?/span>
的確，讀宗白華，確有味之無極、百讀不厭、不斷領(lǐng)悟、常讀常新之感。
宗白華沒有大部頭的體系性的皇皇巨著，最精華的是在論文集里的二三十篇長短不一的文章，還有幾部因種種原因有宏富的提綱但未完成的講稿或?qū)Ｖ５凶约旱闹袊軐W研究體系的馮友蘭卻說：“中國真正構(gòu)成美學體系的是宗白華。”這個評價之高，令人擊掌稱奇，但也覺所言非虛。
宗白華的文章有這樣一些特點：
一是這些文章幾乎涉及了所有的藝術(shù)門類：古詩、新詩、書法、篆刻、國畫、油畫、戲曲、雕塑、音樂、舞蹈、園林、建筑、工藝美術(shù)、攝影。
二是這些文章幾乎涉及了所有藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，如創(chuàng)作主體的涵養(yǎng)、人格和體驗、觀照，創(chuàng)作過程，藝術(shù)作品，審美鑒賞和藝術(shù)接受主體等，我們可以在宗白華仿佛零散的篇什中找出內(nèi)在的體系性。
三是這些文章涉及了大量藝術(shù)學體系建構(gòu)的基本問題，或者說我們現(xiàn)在編撰“藝術(shù)學原理”“藝術(shù)學概論”等藝術(shù)學教材專著必然要涉及的問題和面向，如藝術(shù)的本質(zhì)、功能、形態(tài)、形式、風格、結(jié)構(gòu)、審美心理、主體、接受等。
四是宗白華在涉及眾多的一般藝術(shù)學原理和眾多藝術(shù)門類的具體問題外，其研究的背后實際上都事關(guān)20世紀以來重要的中西文化沖突與融合、中國藝術(shù)精神、中國文化特質(zhì)、藝術(shù)教育和美育等聚焦性的重大問題，而且研究的微觀與宏觀、經(jīng)驗與超驗、感性與理性、共性與個性、一般與具體等，均有著很好的結(jié)合。
五是宗白華體現(xiàn)出高瞻遠矚、由西返中的視野，以及中西互證、古典與現(xiàn)代貫通的比較思維。
他特別注重西方哲學高度的思維和視野，在《〈美學向?qū)А导恼Z》中他說：“我一直對中國的藝術(shù)，如繪畫、雕刻、建筑、書法、戲曲等都有興趣，自己也收藏了一些繪畫和雕刻。我留學前也寫過一些有關(guān)中國美學的文章，但浮淺得很。后來學習研究了西方哲學和美學，回過頭來再搞中國的東西，似乎進展就快一點了。”
的確，從宗白華的文章及學術(shù)興趣看，不難發(fā)現(xiàn)，他年輕時多直接論述、評價康德、叔本華、歌德等人，而很少談中國文學、藝術(shù)、哲學。他研究中國文藝、美學的文章多寫于歸國之后，因為彼時他才可以“借外人的鏡子照自己的面孔”。
他還明確主張融通古典美學與現(xiàn)代美學。一方面，古典美學給他以厚實的根基與充沛的學術(shù)營養(yǎng)，對康德、歌德等的哲學思想研習甚勤；另一方面，他對西方現(xiàn)代美學、現(xiàn)代文藝的情有獨鐘，則拓展了他與時俱進的開闊的學術(shù)視野。
無疑，正因宗白華具有高瞻遠矚的視野，一種文史互證、中西互證、古典與現(xiàn)代貫通、各個藝術(shù)類別互證的比較藝術(shù)學的學術(shù)方法或思想，借西方美學藝術(shù)學之光，燭照出了中國藝術(shù)的深層奧秘。
不妨說，宗白華是一個藝術(shù)研究的“散步者”，他對“散步”可謂情有獨鐘：“散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚做'散步學派’。”（《美學的散步》）其“散步式”的偏向直覺、經(jīng)驗的研究方法，從他的一首小詩《世界的花》中也能見其端倪：
世界的花我怎忍采擷你？
世界的花我又忍不住要采得你！
想想我怎能舍得你，
我不如一片靈魂化作你！
這種研究，不是主體/客體二元對立式的強勢武斷的介入，而是首先“入乎其內(nèi)”，“游心與物”，感受之，經(jīng)驗之，在此基礎(chǔ)上體驗、感悟的思維方式。
無疑，作為二十世紀中西文化、中西美學碰撞的“寧馨兒”和中國現(xiàn)代藝術(shù)學學術(shù)史的“活化石”，宗白華的藝術(shù)學成就不容置疑，甚至仰之彌高。
而他的文章，就像他在中國新詩史上頗為獨特的“流云小詩”一樣，亦可說在中國現(xiàn)代散文史上獨樹一幟。
或許可以說，這是一種學者散文、文化散文、美學散文。詩如其人，文如其人，常讀常新，余韻悠悠，味之無極。
本文系《宗白華散文》導讀，作者陳旭光（北京大學藝術(shù)學院教授）
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《宗白華散文》收入宗白華談美學、藝術(shù)、人生的代表作品五十篇，包括《美學的散步》《中國藝術(shù)意境之誕生》《論<世說新語>和晉人的美》《論文藝的空靈與充實》《歌德之人生啟示》等。內(nèi)容涵蓋書法、繪畫、戲曲、音樂、舞蹈、園林、雕塑、建筑、詩歌等藝術(shù)門類，論述融貫中西藝術(shù)理論，尤側(cè)重如何欣賞藝術(shù)作品，如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。全書插圖十余幅，多為不常見的珍貴老照片。
