海平面是指海面的平均高度，但就海平面這三個字來說，這是個虛擬的概念，事實(shí)上是不存在的，因?yàn)榧词箾]有潮汐和海浪，全球的海面高度也不一樣。不過類似計(jì)算統(tǒng)計(jì)這種行為，從來都需要基準(zhǔn)值，所以海平面就被虛擬出來，并被指定為一個具體的數(shù)值。在中國，規(guī)定以青島驗(yàn)潮站1956年統(tǒng)計(jì)資料所確定的，黃海平均海平面為全國統(tǒng)一的高程起算面，中國地圖上所指的海拔高度就是從這個海平面起算的。
人是只能用肺呼吸的，所以我們所立足的基礎(chǔ)就是海平面之上，那么如此說來，就像我們呼吸空氣一樣，海平面以上的高度是我們生來就擁有的，這是再平常不過的事情——人都生活在地面上。但是如果有一天，有人在你的腳下刨了個坑，讓你陷入坑里，立足點(diǎn)變成地面以下。而且，這個坑是如此的深，沒過頭頂，你只能看到徒然四壁，這讓你絕望。不過幸好，這個刨坑者給了你一個板凳，墊在腳下，這樣剛好能探出腦袋，看到四周的景色。那么，問題來了，你會不會因此對這個刨坑者感激涕零呢？
1973年8月23日，兩名劫匪搶劫瑞典斯德哥爾摩的一家銀行，扣押了六名銀行職員作為人質(zhì)。經(jīng)過斯德哥爾摩警方六天的營救，歹徒被制服，人質(zhì)獲救。但讓人大跌眼鏡的是，這些人質(zhì)不但不感謝警方，反而充滿敵意，他們?nèi)科唤壏?，甚至于積極營救這兩個綁架他們的罪犯。這一事件最后變了一個著名的心理學(xué)課題——“斯德哥爾摩癥候群”。
“斯德哥爾摩癥候群”也叫“人質(zhì)情節(jié)”，是指被害者對于加害者產(chǎn)生情感依賴，甚至反過來幫助加害者的一種現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為隨著被傷害時間的延續(xù)，被害人往往會對加害人產(chǎn)生好感、依賴性、崇拜感，甚至協(xié)助其加害他人。這種現(xiàn)象在1973年的斯德哥爾摩人質(zhì)案，2011年的洛陽性奴案，1998年的奧地利娜塔莎·卡姆普綁架案，1974年的美國帕蒂·赫斯特綁架案等一系列著名的綁架、人質(zhì)、囚禁案件中都有出現(xiàn)，而且隨著研究的深入，專家們發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象非但不是個例，而且還相當(dāng)普遍。例如洛陽性奴案中的受害者會幫助綁架者殺人，娜塔莎·卡姆普案中受害者甚至終身懷念自殺的綁架者，帕蒂·赫斯特更是加入了綁架她的犯罪分子團(tuán)伙，協(xié)助這些罪犯搶劫銀行，甚至不惜與警察發(fā)生槍戰(zhàn)。那么這些受害者到底是因?yàn)槭裁磿c傷害她們的罪犯親近呢？她們是怎么忘記這些加害者剝奪了她們的自由，剝奪了她們最基本的為人的權(quán)利的呢？
這就要說到“人質(zhì)情結(jié)”的心理機(jī)制過程。人性所能承受的恐懼是有極限的，當(dāng)人遇到強(qiáng)大的加害者，這個加害者隨時可能加害自己，隨時能夠加害自己，而且這種被害的恐懼無法排解，痛苦、壓力和焦慮達(dá)到一定程度，人的心理保護(hù)機(jī)制就會發(fā)生作用——將不良的刺激轉(zhuǎn)化為良性的刺激，合理化所受的的傷害和痛苦，壓抑、遺忘甚至升華內(nèi)心的創(chuàng)傷。例如受害者會把把生命權(quán)受控于加害者的事實(shí)合理化，這樣受害者被允許喝一口水，被允許上了一次廁所，在受害者的感覺里，都會變成加害者對他的慈悲。于是施暴，就這樣從恐懼變成感激，從感激變成崇拜，從崇拜變成維護(hù)。人性中這種屈服于暴虐的弱點(diǎn)，就稱為“斯德哥爾摩癥候群”。不過有人形容的更加直接和形象——這有助于我們對這種恐怖現(xiàn)象的直觀認(rèn)知——人就像自然界的其他動物一樣，也是可以被馴化的。
“斯德哥爾摩癥候群”的心理學(xué)研究我們按下不表，但這其中有一個重要的因素需要我們注意。成語說“將欲取之，必先予之”——若要控制你，必先給你一些使你不舍得失去的東西，俗話說：重賞之下必有勇夫，說的就是這個道理。但事實(shí)上是，即使是這種陰險(xiǎn)，都顯寬容，因?yàn)樗辽贉?zhǔn)備額外給予你，而真正毫無底線的手段，則是控制和剝奪人與生俱來、天經(jīng)地義、理所應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)利，就像地平線之下的坑洞——突破人的最基礎(chǔ)的底線。這種用暴力手段，通過剝奪的威脅，將人的最基本需要，異化成人的最高追求。其目的在于，以最小的成本或者根本不用付出任何成本，而達(dá)到控制他人的目的。
中國歷史上著名的酷吏來俊臣寫過一本奇書——《織羅經(jīng)》，專講如何編造罪狀，安排情節(jié)，描繪細(xì)節(jié)，構(gòu)陷忠良。這本書可能是人類有始以來第一本論述如何制造冤獄的經(jīng)典，是一本如何施惡的詭計(jì)大全。它教其黨羽，如何以織密手段，通過栽贓陷害、羅織罪名、行刑逼供，以盡可能剝奪人所擁有的基本需要為手段，控制其心緒和行為。按照《織羅經(jīng)》的理論，當(dāng)一個人被剝奪至極致，使其求死不能時，酷吏們就可以得到想要的任何口供，然后隨心所欲，引導(dǎo)攀咬，擴(kuò)大牽引，這其中的訣竅就在于剝奪一切。例如有一種酷刑名叫“貼加官”，是用桑皮紙蓋人臉，噴水（據(jù)說也用燒刀子），讓桑皮紙受潮發(fā)軟貼服，隔絕空氣，讓人犯在窒息中掙扎，行刑者以剝奪人呼吸權(quán)利的方式，達(dá)到目的。而呼吸，卻是所有生物最基本的權(quán)利之一。據(jù)說連一代名相狄仁杰也經(jīng)不住如此折磨，自認(rèn)有罪。
人性中本就有其弱點(diǎn)，例如“趨利避害”，人貪圖舒適的惡習(xí)是沒有底線的，往往越是惡劣，越是墮落。十七世紀(jì)開往新南威爾士的囚船上，女犯們?yōu)榱艘恍”考?，就會出賣自己的肉體。人的這種心態(tài)有時候會達(dá)到非?；闹嚨牡夭剑缲澒俾漶R，總有人遺憾曰這人其實(shí)不錯的，為什么呢？因?yàn)樗m然收錢，但他是真給辦事。記得曾經(jīng)遇到過這樣一件事，某員工根據(jù)規(guī)定請?zhí)接H假，辦事人員無故不許，于是請假者大哭，說真有困難，辦事員不耐其煩，許了，于是這請假者感激涕零，說還是好人多。這簡直荒謬之極，要知道，根據(jù)規(guī)定，合規(guī)休假是員工的基本權(quán)利，任何人都沒有權(quán)力阻止，但是員工享受自己合法的假期卻需要某人的恩賜，員工還得為拿回自己的合法權(quán)利表示感謝，這難道不荒謬嗎？魯迅曾經(jīng)說過，中國人善于妥協(xié)，一間屋子如何你說要拆掉門窗，其他人斷然不許，但是如果你堅(jiān)持要拆掉屋頂，他們就會讓步，同意你拆掉門窗了。可是，這種妥協(xié)恰就在于貪圖安逸的讓步，通過權(quán)利的讓渡而讓步，隨著步步緊逼，這種讓渡將人性和倫理逼到墻角，將人在不自知的情況下，被馴化，被囚禁，被墮落，被變成野獸。
以這種思路，很多貌似的真理，其實(shí)也經(jīng)不起推敲。
中國自古有條人人皆知的“真理”——“民以食為天”，人人奉為圭臬，卻很少有人會去思考這句話所造成的極大限制。何為“食”？“食”即基本的生理需要，代表了作為活物最低的要求——維持自己的生命，本質(zhì)上說，“食”既不應(yīng)是最高追求，也不應(yīng)蘊(yùn)含任何高級哲理，那只是所有生物的共同點(diǎn)，是生命的底線。若人以食為“天”，那么狗呢？豬呢？羊馬牛這所有的畜生呢？難道它們不是以“食”為“天”？如果以此作為為人的標(biāo)準(zhǔn)，拔高至“天理”的程度，難道不是對人類這一自詡懂得思考的物種的褻瀆嗎？
我們的家庭生活中也存在這種基本的權(quán)利被剝奪、被讓渡、被失去所造成的問題。例如人如果有什么理想的話，那么其中一個一定是體面的老去，有的老人所恐懼的老無所養(yǎng)，其實(shí)是對不體面的擔(dān)心。中國人一輩子都在靠別人，有能夠依靠的得力靠山，或是擁有能夠與別人交換的資源和能力，這一般被中國人視為成功的標(biāo)志。但是大多數(shù)老人的衰老是方方面面的，包括對社會資源的喪失，所以老人逐漸喪失了與別人討價還價的資本，于是一種凄涼和無能為力感油然而生。中國人說老小孩，謂人老了與孩子就越發(fā)相似了，為何呢？我總懷疑這是中國人獨(dú)有的。胡攪蠻纏的撒嬌是處于弱勢地位的孩子，面對高高在上的父母的一種應(yīng)對手段。就像“好男不與女斗”是高高在上的男權(quán)面對處于弱勢的女性的胡攪蠻纏一種無奈。當(dāng)老人失去了一切之后，他們開始處于弱勢，類似胡攪蠻纏的原因不就一目了然了嗎？或者我們再換一種說法，在中國，弱勢者似乎都偏向于用胡攪蠻纏的方式維護(hù)自己。
再例如父母對不聽話的孩子的怒斥：生你養(yǎng)你，給你吃飯給你穿衣，卻如此不知感恩。殊不知，這等于剝奪了孩子的權(quán)利——養(yǎng)育。父母養(yǎng)育的責(zé)任，孩子受到養(yǎng)育的權(quán)利是天經(jīng)地義的，并不是父母的恩賜，這一點(diǎn)上父母根本不具有選擇權(quán)，單從法律而言，若父母沒有盡到養(yǎng)育的責(zé)任，那是違法的。理論上來說，被養(yǎng)育既然是孩子天生的權(quán)利，那么孩子就沒有義務(wù)因此感恩父母。而如果從一個人的尊嚴(yán)來說，如果連養(yǎng)育都來自于別人恩賜，那人與寵物也就沒有多大區(qū)別了。
人，有些權(quán)利是與生俱來的，根本不應(yīng)該來自于努力和交換，更不應(yīng)該被剝奪。一個人如果要活的有尊嚴(yán)，首要的就是不能失去自己最基本的權(quán)利。就像一個孩子，倘若永遠(yuǎn)是欠父母的，永遠(yuǎn)要在父母面前低下頭，那他怎么可能在艱難險(xiǎn)阻面前昂起頭？他又怎么可能實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的個體獨(dú)立呢？
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