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《自私的基因》說了什么?


從達爾文的“適者生存”開始,自然選擇促使物種進化已經(jīng)成為公認(rèn),但是自然選擇的基本單位,也就是自我利益的基本單位則存在爭議,有人認(rèn)為是個體,有人認(rèn)為是物種,有人認(rèn)為是群體。不過到今天,隨著遺傳科學(xué)的發(fā)展,一種以遺傳因子,也就是基因作為基本單位理論越來越受到關(guān)注。

在大約四十億年前的海洋中,有機物質(zhì)結(jié)合成的分子充滿整個海洋,也許是很偶然的機會出現(xiàn)了非凡的分子,它具有一種特殊的性質(zhì)——能夠復(fù)制自己,由于這種性質(zhì)不需要多久,海洋中就會廣布這個非凡分子的拷貝。復(fù)制需要原料,這些原料就是其他小的分子,當(dāng)復(fù)制分子越來越多,爭奪原料就成為生存的必須行為,隨著競爭的加劇,這些復(fù)制因子學(xué)會了很多不同的本領(lǐng),例如將自己裹在一層蛋白質(zhì)之中來保衛(wèi)自己,于是復(fù)制因子的運載工具得以出現(xiàn),最后能夠生存下來的復(fù)制因子都是那些為自己構(gòu)造生存運載機器的復(fù)制因子,后來這些生存機器越來越龐大復(fù)雜,有機生物誕生了,世界就此進入了一個新時代。

從某種角度來說,進化就是基因為了它本身復(fù)制和生存的需要而逐漸改進它控制的生存機器質(zhì)量的過程。對于某個生存機器來說,另一個生存機器(不管是不是它的同類)都可以只看作它的生存環(huán)境的一部分,就像山川河流,樹木草叢,環(huán)境可以給生存機器制造麻煩,也可以被利用,生存機器為了自身利益與它的環(huán)境之間的互動表現(xiàn)的時而利他時而進犯行,從這個角度來說利他主義和進犯行為的字面含義在這里是沒有意義的。

很多動物學(xué)家都注意到動物之間的搏斗往往具有克制和紳士風(fēng)度的性質(zhì),它們很少會發(fā)展成你死我活的決斗。但這只是一種錯覺,真正的原因是動物之間的這種互動是由于達到進化上的穩(wěn)定策略。由于過份的利他或過份的進犯都不會有好結(jié)果,其結(jié)果就是代表基因的消失,所以擁有紳士風(fēng)度的基因穩(wěn)定存在,說到底是環(huán)境之間影響配合的結(jié)果,也就是說“好基因”是那些能夠與基因庫中其他基因形成一組進化上穩(wěn)定策略的基因。

對所有物種來說,繁衍都是最大的任務(wù)。繁殖有兩大因素:生育與撫養(yǎng),增加生育必然以撫養(yǎng)欠佳為代價,雖然理論上說為了增加基因庫中自身拷貝的數(shù)量,個體應(yīng)該竭盡所能的生育更多的后代才對,但由于自然條件的限制,大量個體的產(chǎn)生反而可能使該物種的生存不利,例如每個個體都無法得到足夠的食物而死亡,這種情況下,那些懂得控制生育的個體反而能夠得生存,他們所攜帶的基因能夠傳承。

有性生命中繁衍是基因傳承的手段,而繁衍后代是一件代價高昂的事情,親代的時間和精力是有限的。對親代來說保證更多的子代成年,是基因傳承的必要前提,而對于子代來說沒有兄弟姐妹分享親代的精力則更有利,所以親代與子代目的的差異可能造成雙方事實上的斗爭。所以邏輯上親代放棄體弱的幼體和子代利用說謊欺瞞、濫用親緣關(guān)系對各自更有利,所以物種本性中不存在利他主義成份的必要性。

兩性關(guān)系中時間、機會、精力都可視為一種投資,而基因的遺傳則是這種投資的收益,在這種觀點下以最小的投入換取最大的收益就是邏輯必然,所以兩性關(guān)系從基因的角度來看是互不信任和相互利用的關(guān)系。自然界中兩性差異的基礎(chǔ)是兩種配子——卵子和精子的差異,卵子體積大,數(shù)量少,活力不足,營養(yǎng)豐富。精子體積小,數(shù)量多,活力十足,幾乎不存在營養(yǎng)。兩種配子的差異決定了雌性在交配之初就已經(jīng)付出較多,也是造成雌性普遍被雄性剝削的基礎(chǔ)。雌性應(yīng)對這種不對稱的方式大體有兩種,一種是幸福家庭策略,通過對雄性的苛刻要求,平衡這種不對稱。另一種是大丈夫策略,雌性完全放棄對雄性的要求,只選擇其中的佼佼者,例如最強壯的海豹。當(dāng)然人類是不同的,人類的兩性關(guān)系復(fù)雜的多,這種多樣性很大程度上是取決于文化——這種人類獨有的現(xiàn)象。

自然界的共生現(xiàn)象并不罕見,但對于這種現(xiàn)象,如果進行一些邏輯上的引申會得出匪夷所思的結(jié)論。首先群居和共生中表現(xiàn)出來的利他行為本質(zhì)上是各自利己行為的一種穩(wěn)定狀態(tài)。鳥類發(fā)現(xiàn)天敵報警的行為可能是為了操縱鳥群與自己同步(因為脫離群體更不安全),瞪羚發(fā)現(xiàn)捕獵者的跳躍可能是在向捕獵者顯示自己的強壯,讓捕獵者選取別的目標(biāo)。其次某些群居動物可能與人們的想象存在很大差異,群居昆蟲與其說為了群居不如將它們視為一個有機實體更合適。在計算機模擬演示中,利他主義和無差別自私都無法形成穩(wěn)態(tài),也就是生存。真正穩(wěn)定存在的策略是有限范圍內(nèi)的以自我利益為目的的利他策略,這可能是群居或共生的真正本質(zhì)。

“囚徒困境”是博弈學(xué)中最知名的理論,兩名罪犯共有犯罪的嫌疑,他們被關(guān)在各自的牢房,并各自被勸誘背叛同伙,雙方都不知道對方作何選擇。如果兩人都不開口,將各自獲得輕判。如果一人背叛,另一人沉默,則背叛者獲釋,沉默者獲重罰。如果兩人相互背叛,兩人都受到重罰。這個游戲之所以被稱為“囚徒困境”是由于對每一個罪犯來說,不管對方作何選擇,自己最佳的選擇都是“背叛”。然而這個博弈還有另外一個版本:“重復(fù)博弈”的“囚徒困境”,由于一次對弈不再是終結(jié),而是下一次對弈的開始,每個選手可以在每次對弈中選擇不同的對策,于是這個博弈就可能變成不再是以對方為對手,而是監(jiān)獄。科學(xué)家們以此為基礎(chǔ),征集對弈策略,通過計算機模擬,得出一個重要結(jié)論:雖然“老好人”式的策略無法生存,但是那些充滿惡意的策略同樣也無法生存,最終排在前列的策略都是“寬容”“善意”“不嫉妒”的策略。在這里“寬容”是指那些不過分記恨的策略,“善意”是指不首先攻擊對方的策略,而“不嫉妒”則是指那些不在乎對方的收獲比自己多的策略。最終科學(xué)家得出的結(jié)論是:即使我們都是由自私的基因掌舵,但好人終有好報。

所有物種都是作為基因的生存機器而被建造的,包括人類,如果說我們曾經(jīng)是基因的傀儡,那么今天我們已經(jīng)具備了足夠的能力去反對我們的締造者——基因的控制,因為我們有文化。在這個世界上,只有我們,我們?nèi)祟?,能夠反抗自私的?fù)制基因的暴政。不過由此一個邏輯上必然也產(chǎn)生了,那就是,一定會有那么一天,某個我們?nèi)祟悶榱宋覀冏约旱纳娑圃斓墓ぞ邥邆浞纯埂八钡木喸煺摺覀內(nèi)祟惖目刂频囊惶臁?/p>

《自私的基因》一書出版于1976年,作者道金斯。西方的通俗科普著作勝在利用簡單而公認(rèn)的基礎(chǔ)原理,通過精巧嚴(yán)密的邏輯推理,得出令人信服的結(jié)論,盡管這些結(jié)論是如此的匪夷所思。這種訴諸于邏輯的思考往往正是我們所缺乏的。

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