夏商周政治制度教學(xué)的相關(guān)資料
關(guān)于禪讓制
在傳統(tǒng)史學(xué)中，堯、舜禪讓長期被認(rèn)為是古代社會的一段美談。但即使在流傳最廣時(shí)，也有不同說法。如古本《竹書紀(jì)年》中有“舜囚堯于平陽，取之帝位”。
——李學(xué)勤《中國古代文明與國家形成研究》
關(guān)于甲骨的占卜
用骨頭占卜不是一件簡單的事情。首先是材料的價(jià)格。只有在慶會祭祀時(shí)才屠宰大型的家畜，牛不是一般人所能輕易宰殺的。而且一頭牛才有兩塊肩胛骨。骨頭要經(jīng)過很多道修整的手續(xù)，包括鋸、磋、挖、刻等，才能用以燒灼問卜，也需要專業(yè)的人才。有一位材料科學(xué)專家，發(fā)現(xiàn)要把原料浸泡在水中至少幾個(gè)小時(shí)以上，才能改變骨的骨質(zhì)結(jié)構(gòu)而在一分鐘燒出一個(gè)兆來。所以骨卜不是一般人所能輕易施行的，它不但增加其神秘性，也建立巫者的權(quán)威性。
——許進(jìn)雄《中國古代社會文字與人類學(xué)的透視》
關(guān)于宗法制與分封制的關(guān)系
“西周王族的宗法制是與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的制度。”“宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)就是分封制。”按，分封并不必然依據(jù)宗法，宗法也并不必然體現(xiàn)為分封；二者也不是一一對應(yīng)的，例如異姓諸侯和以遠(yuǎn)古帝王之后而得封者，就不在宗法之內(nèi)。所以，表述為宗法制與分封制“密切配合”“相輔相成”似好一點(diǎn)兒，而不是把分封制直接看成 “宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)”?！惒娇恕陡咧薪滩?#8220;古代中國政治制度”編寫芻議》
商代沒什么沒有宗法制度？
商代之所以沒有宗法制度，并不是因?yàn)樯檀鷽]有出現(xiàn)周公那樣的政治家，而是社會結(jié)構(gòu)使然。以商王朝為核心的方國部落聯(lián)盟，并不需要觸動氏族內(nèi)部關(guān)系，而只需要方國部落首領(lǐng)表示對商王朝服從，這些首領(lǐng)是否與商王同姓沒有多大關(guān)系。
如果說分封制的實(shí)施形成了周代政治格局的話，那么，宗法制的實(shí)施則形成了當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)的基本特征。如果說分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了各級貴族間的秩序，那么宗法制則為這個(gè)等級秩序注入了特定的原則和內(nèi)容而使其得到鞏固。宗法制與分封制相輔相成，密不可分。
——晁福林《先秦社會形態(tài)研究》
分封制
夏商時(shí)代，分封只是方國聯(lián)盟的一種補(bǔ)充，當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)的基本格局是在強(qiáng)盛的夏商王朝周圍凝聚著大大小小的方國部落，很有些眾星捧月的一位。周代的情況則不同，分封制度已是社會結(jié)構(gòu)的主體，它并不單純依靠周王朝的強(qiáng)盛所產(chǎn)生的凝聚力，而是分封子弟親戚，讓他們建立新的國家，遍及周人實(shí)力所能達(dá)到的最廣大的區(qū)域。夏商王朝聯(lián)系諸方國，主要靠神權(quán)；周王朝則主要靠血緣親戚關(guān)系，神權(quán)已經(jīng)退居十分次要的地位。
西周的分封制是在周公東征以后才開始實(shí)施的。分封制的意義在于它是聯(lián)結(jié)方國聯(lián)盟制和君主郡縣制的關(guān)鍵。
殷周興亡，最主要的原因是多數(shù)諸侯國投向了周的陣營。武王時(shí)期，興滅斷絕，試圖走殷商老路，靠方國，部落的擁戴以實(shí)現(xiàn)周王朝的鞏固。然而，武王死后，“三監(jiān)”和東方諸國即發(fā)生大規(guī)模的叛亂。這個(gè)事實(shí)表明傳統(tǒng)的聯(lián)盟制已經(jīng)不能適應(yīng)周初的形勢發(fā)展，“小邦周”要真正戰(zhàn)勝“大邦殷”，就必須在政治結(jié)構(gòu)上有所發(fā)展。具有卓越政治才能的周公審時(shí)度勢，不再循規(guī)蹈矩，而是開創(chuàng)了分封諸侯的新局面。周代分封制的精髓在于將盡量多的王室子弟和親戚、功臣分封出去，以建立諸侯國，從而擴(kuò)大周王朝的影響和勢力范圍。
分封制除了“封建親戚”以外，分封制的原則還有“選建明德”，也即選撥姬姓王室弟子中的“明德”之人，將其分封為諸侯。有些人雖為王室子弟，但沒有“令德”，所以也就未能被分封。其中判斷他們是否有“明德”的標(biāo)準(zhǔn)是擁戴周王朝與否。分封諸侯并非王朝單方面的無償奉送。分封制在一定程度上打破了古代方國部落的閉塞狀態(tài)，大大推動古代文明發(fā)展的進(jìn)程，其意義不可低估。
——晁福林《先秦社會形態(tài)研究》
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