最近一次的山東之行，重點(diǎn)看了曲阜三孔景區(qū)和淄博聊齋城，發(fā)覺(jué)即使在山東這樣旅游全國(guó)領(lǐng)先的地方，歷史文化類(lèi)景區(qū)也呈現(xiàn)出一種時(shí)代性困境。不管是各歷史文化景區(qū)的旅游文化，還是牌坊化的文化，死的文化與高大上的文化，眼之所及，都是走馬觀花，缺乏深度體驗(yàn)和文化情感互動(dòng)。
我們對(duì)于祖宗智慧的膜拜，倒反襯出現(xiàn)代人的淺陋來(lái)。從古代到現(xiàn)代，畢竟時(shí)過(guò)境遷，斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。我們對(duì)老祖宗遺留下來(lái)的東西，還缺乏用時(shí)代的智慧去繼承與發(fā)展。
關(guān)于名人文化故里旅游開(kāi)發(fā)策略，在大約六七年前，聽(tīng)過(guò)王衍用老師規(guī)劃“蒲松齡故里”時(shí)提出的模式主張，即“故居＋故事＋故里”。不管是“孔子故里”還是“蒲松齡故里”，這個(gè)模式都是非常適宜的。在這個(gè)大框架下，目前的旅游劃地為景，圈地收錢(qián)，表面是以保護(hù)的名義進(jìn)行公共化開(kāi)發(fā)，但其實(shí)是把文章做小了，而且政府主導(dǎo)的這類(lèi)開(kāi)發(fā)，往往是荒廢了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
名人故居開(kāi)發(fā)的三大缺失
以目前“蒲松齡故里”開(kāi)發(fā)格局來(lái)看，料想王衍用老師當(dāng)初的諸多想法難有完全的實(shí)現(xiàn)，加之時(shí)代的迅速變化，也讓傳統(tǒng)的景區(qū)式開(kāi)發(fā)遭遇諸多的時(shí)代困境。
首先，缺乏生活化的表達(dá)。蒲松齡的“故居”文章，相對(duì)也很單薄，差不多只是一個(gè)生活及文學(xué)陳列室。當(dāng)然，從目前的陳列展示內(nèi)容來(lái)說(shuō)，雖然技術(shù)上比較平實(shí)，但基本將蒲松齡的一生介紹得比較清楚。
而故居本身，應(yīng)通過(guò)故人的生活細(xì)節(jié)中的物什來(lái)集中展示一種當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，以及這種生活對(duì)成長(zhǎng)經(jīng)歷、歷程和相關(guān)成就的一種生活化表達(dá)。
其次，缺乏故事化的演繹。就“故事”來(lái)說(shuō)，在文化園演繹是可以的，把他的文學(xué)作品進(jìn)行景觀化、活動(dòng)化、影像化和娛樂(lè)化，方向是可以的。這部分是最難做的，當(dāng)前的手段和方式是難以吸引人的，除非游客量到了一定規(guī)模和層次，采取像宋城、麗江這些的地方，才有條件去支撐高投入的視覺(jué)化、娛樂(lè)化演繹。像烏鎮(zhèn)大劇院模式的成功，也是得益于長(zhǎng)三角的旅游休閑氛圍。
再次，缺乏深度化挖掘。就“故里”而言，蒲家莊是最有空間和挖掘潛力的地方，也是目前做得最為不足的地方。像三棵古槐、柳泉、滿井寺、家族祠這么些重要的歷史元素，是應(yīng)該重點(diǎn)活化開(kāi)發(fā)的，當(dāng)前稍顯簡(jiǎn)單化。
名人故里開(kāi)發(fā)最基本的策略是“借尸還魂精神＂，即借＂歷史元素＂還＂時(shí)代之魂＂，真正讓歷史、文化傳承下來(lái)，活起來(lái)。在＂故里＂的應(yīng)有之義上，沒(méi)有本地人的生活化參與，這還叫什么故里呢？
因此，名人故里的開(kāi)發(fā)，要從主要針對(duì)外地游客的觀光型開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)向兼顧城市本地人的文化休閑生活服務(wù)，要跳出純旅游，做大文化創(chuàng)意。吸引了本地人，才能更好吸引外地人。對(duì)接當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)代生活，休閑和娛樂(lè)，對(duì)接名人之于當(dāng)代的文化饋贈(zèng)，將極大地提升、豐富名人故里活著的生活會(huì)氣息和氛圍，增強(qiáng)游客的情感化體驗(yàn)。
名人故居開(kāi)發(fā)的四大原則
蒲松齡的文化遺產(chǎn)如何開(kāi)發(fā)利用，不僅是一個(gè)旅游的商業(yè)課題，它還關(guān)涉一個(gè)家族傳承的血液，一個(gè)社區(qū)的文化生活，甚至一個(gè)區(qū)域的文化品牌。在整體文化的開(kāi)發(fā)策略上，原真性、現(xiàn)代性、體驗(yàn)性和商業(yè)化將是名人故里開(kāi)發(fā)的重要選擇。立足名人文化景區(qū)的前期開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)，在景區(qū)平臺(tái)上做植入式開(kāi)發(fā)，能做的東西可大可小，相對(duì)在開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)和運(yùn)營(yíng)周期上好把握。
一、原真性。原真性是歷史文化景區(qū)所可依賴的核心價(jià)值。依托一個(gè)空間載體或建筑遺物，文化旅游基本衍變成一種文物、遺物的展示，全憑導(dǎo)游一張嘴為講故事，有文化原真性的表達(dá)，卻沒(méi)有原真性的活態(tài)環(huán)境和體驗(yàn)氛圍。在這方面，現(xiàn)代智慧旅游技術(shù)提供了一種新的可能，可依托原來(lái)的物質(zhì)空間進(jìn)行內(nèi)容的生產(chǎn)和填補(bǔ)，內(nèi)容生產(chǎn)的智慧化，應(yīng)該是智慧旅游的一個(gè)更深層次命題。
二、體驗(yàn)性。體驗(yàn)性很大程度是增強(qiáng)游客感知的重要手段和方式，也是傳統(tǒng)文化面向當(dāng)代人，尤其是80、90人群必須要做的宣傳普及工作，因?yàn)檫@兩代人的生活環(huán)境已經(jīng)充分媒介化、工具化和娛樂(lè)化了。在歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代接受之間，找到一種很好的空間、環(huán)境和體驗(yàn)設(shè)計(jì)，通過(guò)景觀、消費(fèi)、文化、故事、娛樂(lè)等方式，找到一個(gè)從現(xiàn)代進(jìn)入歷史情境的一個(gè)入口。傳統(tǒng)景區(qū)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的理念支撐，就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與未來(lái)可能思考，其核心還是讓旅游真正充滿現(xiàn)代智慧。
三、現(xiàn)代性。現(xiàn)代性也非常關(guān)鍵，現(xiàn)在我們?cè)谖幕糜尉皡^(qū)能看到的現(xiàn)代東西，大多是為旅游開(kāi)發(fā)而強(qiáng)加給歷史文化之上的輔助性工具，是一種簡(jiǎn)單商業(yè)謀利的門(mén)票經(jīng)濟(jì)枷鎖。真正的現(xiàn)代性，就是要探索歷史文化的現(xiàn)代化可能及未來(lái)方向，將歷史文化真正融入文化創(chuàng)意當(dāng)中，融入日常生活當(dāng)中，融入新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，讓人感受文化靈魂，增強(qiáng)文化敬畏感。我們大部分的歷史文化景區(qū)，只有一個(gè)面向過(guò)去的維度，而沒(méi)有面向當(dāng)代，沒(méi)有面向未來(lái)的維度。這本身也是中國(guó)文化與美國(guó)文化的一種根本性區(qū)別，這種區(qū)別不在于文化內(nèi)容本身，也在于文化的態(tài)度。
四、商業(yè)化。這兩個(gè)要素是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代性的一個(gè)基本語(yǔ)境，也是一股時(shí)代性的力量，能讓傳統(tǒng)文化的復(fù)興和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶來(lái)新的活力。旅游業(yè)開(kāi)發(fā)走向內(nèi)容時(shí)代，這也是一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)?；诒镜厝?、游客雙向需求的內(nèi)容生產(chǎn)，這也是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下旅游業(yè)發(fā)展要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。
總之，名人文化景區(qū)要打開(kāi)大門(mén)，跳出門(mén)票經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)文化品牌運(yùn)作，通過(guò)跟當(dāng)代生活文化消費(fèi)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效對(duì)接，形成一種內(nèi)容的再創(chuàng)造和再加工，再生成。
名人故居開(kāi)發(fā)的五大新業(yè)態(tài)
以蒲松齡故里為例，強(qiáng)化旅游業(yè)作為流量平臺(tái)和休閑服務(wù)入口，圍繞故里的商業(yè)化深度開(kāi)發(fā)打造文化休閑吸引力，有五大業(yè)態(tài)可考慮。
第一、書(shū)畫(huà)藝術(shù)業(yè)態(tài)。從淄博乃至整個(gè)山東來(lái)看，本地的書(shū)畫(huà)藝術(shù)氛圍是有的，故里的歷史氛圍環(huán)境還是不錯(cuò)的，以蒲松齡這塊牌子，可以做成一個(gè)地域的文化藝術(shù)交流圈子，依托蒲松齡文學(xué)藝術(shù)研究，搞個(gè)劇場(chǎng)、文學(xué)社、體驗(yàn)式研究中心。雖然現(xiàn)在也掛了研究會(huì)的牌子，但如何豐富研究?jī)?nèi)容，如何面向游客參與則是更值得考慮的問(wèn)題。做到什么程度，當(dāng)然要看當(dāng)?shù)氐奈幕寥馈?/p>
第二、教育培訓(xùn)業(yè)態(tài)。針對(duì)本地青少年的藝術(shù)培訓(xùn)、修學(xué)旅游、親子活動(dòng)等。山東是全國(guó)的藝考大省，這些活動(dòng)可以積極開(kāi)展，尤其特別值得打好“世界短篇小說(shuō)之王”這塊牌，包括將世界的短篇文學(xué)進(jìn)行場(chǎng)景化、參與式設(shè)置，也可以做得蠻有意思的。蒲松齡文學(xué)之精神是可以通過(guò)與時(shí)代對(duì)話傳承下來(lái)的，以今天的眼光看，微信、微博上的各種段子，也不乏短篇佳作，可以借蒲松齡之名聚集現(xiàn)代段子達(dá)人，搞全國(guó)的網(wǎng)絡(luò)短篇大賽，這個(gè)難度應(yīng)該不大。
第三、特色餐飲業(yè)態(tài)。中國(guó)餐飲文化已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單的口腹之欲，而具有品味地域文化的內(nèi)涵在里面。所以，我們每到一個(gè)地方，都愛(ài)吃當(dāng)?shù)靥厣朗场Ｖ袊?guó)都講究吃，餐飲其實(shí)是引導(dǎo)本地人、外地人消費(fèi)的一個(gè)最佳介質(zhì)。在離蒲松齡景區(qū)不遠(yuǎn)處就餐的一家三層小樓飯館，如果搬到蒲家莊，搞成院落式平房，與旅游結(jié)合搞點(diǎn)環(huán)境和主題，成本也不會(huì)比現(xiàn)在高多少，價(jià)格適當(dāng)高一點(diǎn)，大家應(yīng)該也會(huì)接受的。這家飯館，只能說(shuō)菜味道非常不錯(cuò)，但環(huán)境、服務(wù)和個(gè)性都談不上。當(dāng)然當(dāng)?shù)厝艘苍S沒(méi)那么挑剔這些，但真正做起來(lái)，還是可以引導(dǎo)的。
第四、旅游商品業(yè)態(tài)。旅游商品將是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)潛在增量大市場(chǎng)，尤其是淄博的陶瓷工業(yè)如何與蒲松齡的文化作品形象融合，包括日常生活用瓷器的包裝，都可以做得更有主題性和文化味道。在故居、故里、故事這三大節(jié)點(diǎn)區(qū)，都可以強(qiáng)化不同瓷器文化的滲透。這是一種捆綁優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的策略，也是一種增加附加值的思路。
第五、生活化氛圍營(yíng)造。除了目前的整治環(huán)境相對(duì)比較容易外，社區(qū)參與做起來(lái)相對(duì)比較難。但當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剑鋵?shí)也是未來(lái)旅游的重要吸引力。生活化氛圍的營(yíng)造能拉近游客與市民之間的情感距離，提升城市的文化生活氛圍，就是提升城市的好客度、親切感和幸福感，讓市民感受到城市的溫度，讓游客留戀城市的溫情。
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