《抱樸子》曰：“人有言，生之于我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術(shù)易焉，故有死王樂(lè)為生鼠之喻?！?br>
《抱樸子》曰：“凡人之所汲汲勢(shì)利嗜欲也，茍我身之不存，雖高官重權(quán)、金玉成山、妍艷萬(wàn)計(jì)，非我有也?！?br>
《抱樸子》曰：“按仙經(jīng)以為諸得仙者，皆其受命，偶值神仙之氣，自然所稟，故胞胎之中，已含通道之性。及其有識(shí)，則心好其事，必遭明師而得其法。不然，雖語(yǔ)之而不信，信之而不求。自古至今，有高才明達(dá)而不信有仙，有平平許人學(xué)而得仙者。甲雖多所鑒識(shí)，而或蔽于仙。乙雖多所不通，而偏達(dá)其理。此非天命之所依然乎？”
《抱樸子》曰：“凌晷飆飛，暫少忽老。迅速之甚，喻之無(wú)物。百年之壽，三萬(wàn)余日耳。幼弱則未有所知，衰邁則歡樂(lè)并廢。童蒙、昏耄，除數(shù)十年，而險(xiǎn)隘憂病相尋，代有居世之年，略消其半。計(jì)定得百年者，喜笑和平，不過(guò)五六十年。咄嗟滅盡，哀優(yōu)昏髦，六七千日耳，顧盼已盡矣。況于全百年者，萬(wàn)未有一乎。諦而念之，亦無(wú)以笑彼夏蟲、朝菌也。語(yǔ)有之，人在人間，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進(jìn)一步，去死轉(zhuǎn)近。達(dá)人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之術(shù)，而空白焦愁無(wú)益于事，故云'樂(lè)天、如命、不憂’耳，豈真不欲久生哉？”
《抱樸子》曰：“夫圓首含氣，孰不樂(lè)生而畏死哉？然榮華勢(shì)利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流征亂其耳，愛(ài)欲利害攪其神，功名聲譽(yù)束其體，此皆不召而自來(lái)，不學(xué)而且成。自非勞理獨(dú)見(jiàn)，識(shí)變通于常事之外，運(yùn)清鑒于玄漠之域，悟聲名之親疏，悼過(guò)隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遣嗜好，割目下之近欲，修難成之遠(yuǎn)功哉？夫有因無(wú)而生，形須神而立。有者無(wú)之宮也，形者神之宅也。譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無(wú)返期，既朽無(wú)生理。達(dá)道之士，良可悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉？以故比崇高于贅疣，方萬(wàn)物乎蟬翼，非茍為大言，而強(qiáng)薄世事，誠(chéng)其所見(jiàn)者了，故棄之如忘耳?！?br>
《抱樸子》曰：“丹成則舉家皆仙，不但一身耳?！?br>
《抱樸子》曰：“知此道者，何用王侯？神丹既成，不但長(zhǎng)生，并可以作黃金?！?br>
《抱樸子》曰：“此道一成，即可長(zhǎng)生。長(zhǎng)生之道，道之至也。故古人重之也?！?br>
《抱樸子》曰：“玄秘之方，孰能悉解？及得其要，則復(fù)不煩圣賢大才而后作也，凡人可為耳?！?br>
《抱樸子》曰：“雖久視不死，而舊身不改。茍有其道，無(wú)以為難也。”
《抱樸子》曰：“余師嘗告門人曰，夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑，豈有不得耶？但患志之不篤，務(wù)近忘遠(yuǎn)，聞之則悅，倔倔前席，未久則忽然若遺。毫厘之木固益，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？
張紫陽(yáng)《悟真篇自序》：'嗟乎！人身難得，光景易遷。罔測(cè)修短，安逃孽報(bào)？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮入三途惡趣，則動(dòng)經(jīng)生劫，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？故黃老以性命學(xué)開(kāi)方便門，教人修種以逃生死?！?br>
《三注悟真》道光祖曰：“辯論縱如懸河，不過(guò)是說(shuō)禪談道，兀坐孤修。饒經(jīng)億劫，終不能養(yǎng)命長(zhǎng)生。
“此道非人世間可得而聞?wù)撸毚蟮麓笊?，方許參求?！?br>
《三注》上陽(yáng)子曰：“噫，件件是難的勾當(dāng)，奚敢妄為？又安敢妄說(shuō)？世有一等地獄種子，開(kāi)口便去說(shuō)禪談道，賺到老死，猶不知悔。
“又有一等小慧之人，不參仙圣所為，乃謗修行之事，謂有生必有死，安有久視之道？此乃地獄種子，甘分輪回?！?br>
《三注》陸子野曰：“內(nèi)丹之道，與外藥爐火之事頗同，大概汞非鉛不能伏。知外事者，內(nèi)亦易知。
“始于有作，終于無(wú)為。無(wú)為境界，真仙所居。”（濟(jì)一子曰：“世人兀坐孤修，妄希成就，可謂頭上安腳，倒行逆施矣?！保?br>
《三注》道光祖曰：“愚者卻謂我教禪宗，一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑愚迷，安有是理哉？要知金丹，即我教中最上一乘之妙。”
上陽(yáng)子曰：“凡修此道者，須居五濁惡世，修出世法?！庇衷唬骸靶薜ろ氁确e陰德?！?br>
朝元子曰：“死生盡道由天地，性命原來(lái)屬汞鉛。豈非我命在我，不由天耶？”
《皇甫隆答魏武帝疏》曰：“臣聞天地之間，惟人為貴。人之所貴，莫貴于生。唐荒無(wú)始，劫運(yùn)無(wú)窮，人生其間，忽如電過(guò)。每一思此，惘然心熱。生不再來(lái)，逝不可追。何不逆情養(yǎng)性，以自保惜，萬(wàn)年無(wú)窮？當(dāng)由修道，道甚易知？但莫能行?！?br>
邱長(zhǎng)春曰：“道函天地，神統(tǒng)百形。生滅者形也，無(wú)生滅者神也、性也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終，只有一點(diǎn)陽(yáng)光，超乎劫數(shù)之外，在人身中為性海，元神也?！?br>
石杏林曰：“萬(wàn)物生皆死，元神死復(fù)生。以神歸氣內(nèi)，丹道自然成。”
上陽(yáng)子《參同契注》曰：“世人負(fù)其聰慧，執(zhí)解不回，謂有生必有死，更有長(zhǎng)生也哉？圣仙與佛皆天所生，師豈能授？人豈能為？是不審思，甘分守死。當(dāng)念我身從何而有，若是父母陰陽(yáng)之氣所生，則陰陽(yáng)之氣，必可延命，必可成仙佛矣。
“圣人之功，均沾后世?？謱W(xué)者無(wú)大福德，無(wú)大智慧，不足承當(dāng)，千般蔽固，無(wú)由了悟。”
白紫清《指玄篇序》曰：“或有指余棄妻室而孤修者，或有指余入深山而求寂靜者，或有指余戒葷酒而齋素者，雜徑紛然，終難入道。
“后之學(xué)仙道友，何必入山避世、棄子拋妻、斷葷戒酒、辟谷清齋，都是胡為，去道遠(yuǎn)矣?！?br>
寒山子曰：“修道之士，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無(wú)累也。內(nèi)抑其心，外合其身，所以無(wú)過(guò)也。先人后己，知柔守謙，所以安身也。善推于人，不善歸諸身，所以積德也。功不在大，立之無(wú)怠，過(guò)不在大，去而不二，所以積功也。然后內(nèi)行充而外丹至，可以冀夫道矣。若夫三毒未除，冠簪是飾，斯亦虎豹之韉，牛羊之質(zhì)耳，何足貴乎？”
真人謝自然曰：“人能清凈，一室焚香，誦《黃庭》、《道德》經(jīng)，或一遍，或七遍，全勝布施。凡誦經(jīng)在精心，不在遍數(shù)。不誠(chéng)之人，中路而退，所損尤多，慎之慎之。凡禮尊象，四拜為重，三拜為輕，大都精思講道者得福，粗行者招愆?！?br>
《海客論》曰：“夫道以希夷為本，湛寂為基。絕嗜欲以居山，去貪婪而處世。存神養(yǎng)氣，食柏餐松，方可漸至清涼，稍達(dá)真境。其金銀世間之物，暫濟(jì)浮生，有分不求而自來(lái)，無(wú)分雖求之而不得。散即彰其德行，聚則禍其身軀。汝等凡流，不知至道。貪愛(ài)不休，惟積玉堆金之是樂(lè)，驕奢無(wú)已，輕裘肥馬之相矜。無(wú)一日不貪滋味，無(wú)一時(shí)不戀繁華。七竅長(zhǎng)流，三田不固。任是萬(wàn)般靈藥，餌之何益？豈能出世哉？子依吾說(shuō)，大道匪遙，真境必達(dá)?！?br>
上陽(yáng)子曰：“泄天地造化之機(jī)，卒乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽(yáng)逆施之功?！兑住吩?，與天地合其德，與日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？故主此道者，圣人也；行此道者，神人也?！保?jì)一子曰：“惟神人乃能不虧神功。噫！微乎哉！”）
孫真人曰：“長(zhǎng)生飛仙，則惟金丹；守形卻老，則獨(dú)真一，故仙重焉。凡諸思存乃有千數(shù)，卒多煩雜勞人。若知守一之道，則一切不煩也?！?br>
《唱道真言》曰：“上古圣人，著書立說(shuō)，未嘗著一丹字。丹之名，起于漢代。大丹無(wú)形、無(wú)聲，至靈、至妙?！?br>
《文昌化書》：“太上曰：'大者與道合真，丹者與心為一。汝后五通具足，非汝夙昔之比?！?br>
“天地間只此一陰一陽(yáng)，其本體則謂之道，其化機(jī)則謂之易，其神用則謂之丹。
“易道之陰陽(yáng)不外乾坤，丹道之陰陽(yáng)不出性命，乾坤即性命也。然必窮取未生以前消息，方知天地于此造端，人身于此托始，丹道于此立基?！?br>
朱元育曰：“欲求至道，當(dāng)修德以格天。靈丹入腹，命由我而不由天。信矣，然此特為了手者而言。若夫下手之初，有易有難，未可概論。大約以真實(shí)心承當(dāng)則易，以巧偽心襲取則難。一心真實(shí)，才能上達(dá)乎天。若稍涉巧偽，即便隔絕天心，自取魔障。故造命之功夫，雖由乎我，而出世之機(jī)緣，實(shí)由乎天。陰德之不可不積也。自古圣真，無(wú)不方便濟(jì)人，慈悲及物?！短细袘?yīng)篇》當(dāng)刻刻行持，行持之際，又當(dāng)心安意肯，無(wú)所為而為之。切不可夾帶一毫計(jì)功、謀利、徼福、求報(bào)念頭，倘或一念?yuàn)A雜，使違心過(guò)天，障落魔眷屬中，而障卻大道因緣矣。
“世間魔障，一切皆由心造。一心積德，自然足以格天。辦道其機(jī)括，乃由我而不由天也。然則造命之學(xué)，不特在了手后，即在乎下手時(shí)矣。發(fā)心擔(dān)荷大道者，尤當(dāng)三復(fù)?！?br>
子野曰：“大道萬(wàn)劫一傳，非等閑細(xì)事。道既高，魔必勝。非以陰德相扶，恐有挫志之患?！?br>
懶道人曰：“仙道長(zhǎng)生，若不挾以陰德，則無(wú)凝受上天福祿之本，雖聞大道，修必難成。然行陰德，乃暗培心地也。盡絕名根，及脫生為仙，鬼神始服。凡人以橫逆加我，只覺(jué)是我開(kāi)起眾生罪障，咎我憐人，方有意味，為大慈悲。如云自反有禮，不與為難，即非天地覆載，何德之有？噫！其去仙遠(yuǎn)矣?！?br>
《唱道真言》曰：“學(xué)道之士，以濟(jì)世度人為本分事，不單為自己一個(gè)長(zhǎng)生不死。分明要做三途八難，六道四生，數(shù)含靈一大父母，見(jiàn)他受苦，如己親嘗，見(jiàn)他癡迷，如已陷溺，必得有如此慈悲，如此切愿，則修持之際，自然眾圣來(lái)現(xiàn)，諸神拱侍，惟恐其道之不成。
“仙之求人，甚于人之求仙。上界圣賢，于苦志之弟子，愛(ài)若珍珠寶玉。珍珠有價(jià)，好弟子無(wú)價(jià)。當(dāng)初起手，立下念頭，便把姓名、鄉(xiāng)貫，列之天府，日日有圣賢降臨，察其功過(guò)。若果志真念確，圣賢喜之不勝，虛空護(hù)持，不減慈母之于赤子。凡我弟子，須鼓大勇，立大誓愿，要做頂天立地的功夫，旋乾轉(zhuǎn)坤的豪杰。大振玄風(fēng)，弘開(kāi)法署?！?br>
馬丹陽(yáng)祖曰：“速養(yǎng)丹珠速養(yǎng)身，好將陰德濟(jì)斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？”
上陽(yáng)子曰：“斯道至大，盜天地之秘，竊造化之機(jī)，在先積德修福，方能勝任，《悟真》曰：'大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動(dòng)有群魔作障緣?！沃^陰德？施與不求報(bào)，陰德也。積善無(wú)人知，陰德也。不迫人于險(xiǎn)，陰德也。暗中作方便，陰德也。夫修行人，若陰德未充，鮮不為外魔所攻。若能回思內(nèi)省，發(fā)大忍辱精進(jìn)，則魔障化為陰德?！督?jīng)》曰：'彼以禍來(lái)，我以福往。彼以怨來(lái)，我以德往?！躁幍轮?，驅(qū)魔之功也。
“行須八百，功滿三千，似乎累世莫?dú)?。不知八百、三千，一切惟心所造。倘能一念回機(jī)，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千功，八百行，當(dāng)下立即圓滿，而與太虛天體，同其廣大、高明矣。”
《唱道真言》曰：“人能以豪杰之才，為圣賢之學(xué)，以慎獨(dú)之功，養(yǎng)浩然之氣，則日后升天，定居高位，超拔幽冥，福蔭子孫，功名事業(yè)，顧不偉歟？吾見(jiàn)流俗之士，未有尺善寸長(zhǎng)可以度越流眾，而妄自希于坎離、水火之術(shù)。俗情未除，胎仙豈結(jié)？志在溫飽，而夢(mèng)想清虛。不幾令大羅天上無(wú)數(shù)高真聞言盡為絕倒哉？
“原夫鴻蒙之先，一氣末兆，不可道，亦不可名，廓然太虛，無(wú)方無(wú)體，是謂真空。空中不空，是謂妙有。惟即有而空，故無(wú)始之始，強(qiáng)名曰天地之始。惟即空而有，故有始之始，強(qiáng)名曰萬(wàn)物之母。即有而空，便是太極本無(wú)極；即空而有，便是無(wú)極而太極。
“父母未生以前，圓成周遍，廓徹靈通，本無(wú)污染，不假修證，空中不空，為虛空之真宰，所謂統(tǒng)體一太極也。既而一點(diǎn)靈光，從太虛中來(lái)，倏然感附，直入中宮神室，作一身主人，所謂各具一太極也?！?br>
朱元育曰：“天地間山川、土石，俱窒礙不通，惟有洞天虛谷，竅竅相通。人身亦然，肌肉骨節(jié)，俱窒礙而不通，惟有玄竅虛谷，脈脈相通，與造化之洞天相似。元?dú)馔鶃?lái)，洞然無(wú)極，正在于虛谷之中也。
“既知空不礙有，既知有不礙空。到此地位，根塵識(shí)想，一切消落。大地山河，俱同幻影。此身尚非我有，何有于家？又何有于田園、妻子？種種身外之物。世間凡夫，苦死守著田園，戀著妻子，一息尚存，不肯放下，豈知凡夫最貪者處，即道人大解脫處乎？”
上陽(yáng)子《戒慎七則》：“《悟真》曰：'依時(shí)采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚?！顬槌蹶P(guān)緊要，此其一也。采取之時(shí)，若或陰陽(yáng)錯(cuò)亂，日月乖戾，外火雖動(dòng)而行，內(nèi)符閉息不應(yīng)，枉費(fèi)神功，此其二也。若火候過(guò)差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無(wú)益，此其三也。既得黍珠入鼎，須要溫養(yǎng)，保固心君，茍或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有學(xué)者，備歷艱難，屢經(jīng)危險(xiǎn)，心膽驚怖。平時(shí)在懷，得丹人鼎，切宜驅(qū)除，務(wù)令清靜，如使?fàn)繏炫f慮，以亂心君，是調(diào)滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀，則恐鉛汞飛走。此其五也。乃至十月胎完，脫胎換鼎，不能保固陽(yáng)神，輕縱出去，則一出而迷途，失舍無(wú)歸，此其六也。又有丹成之后，且要識(shí)真辨?zhèn)巍Ｈ艄ξ礉M，眼前忽見(jiàn)靈異多端、奇特百出，以至生生之事，皆能明了，若此皆為魔障，并非真實(shí)。切不可認(rèn)為己靈丹圣，茲乃邪偽妖幻，見(jiàn)吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。于斯時(shí)也，且要堅(jiān)持智慧，保固全真。此其七也。凡此皆防慮之大者，一有不慎，非但無(wú)成，恐致喪失。正陽(yáng)祖曰：'已證無(wú)為目在心，便須溫養(yǎng)保全真。一年沐浴防危險(xiǎn)，免見(jiàn)沉淪更用心?！?br>
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