| 如果老子在《道德經(jīng)》里談經(jīng)論道、頭頭是道，那么我們?cè)俑W鵡學(xué)舌、一口一個(gè)道，那永遠(yuǎn)也說不清道不明。 我們應(yīng)該學(xué)會(huì)擴(kuò)展老子說的道的思想，比如如果把道應(yīng)用在社會(huì)科學(xué)理論上，我們就應(yīng)該叫它為：真理和事物的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律。 如果把道應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，我們就應(yīng)該叫它為：定律、定理和事物發(fā)展變化的軌跡以及大自然的客觀規(guī)律和法則。 如果把它放在中醫(yī)上我們叫它：望、聞、切、問，辨證施治。 如果把它放在西醫(yī)上我們叫它：病理學(xué)理論，病理學(xué)研究。 如果把它放在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們叫它：如何?duì)時(shí)機(jī)的應(yīng)用和度的把握。 總之不能是他用比喻來形容道，我們不能再用形容來比喻道。不懂的就更不能往虛的玄的地方帶。 仔細(xì)的去想一想，恍恍惚惚是道嗎？恍恍惚惚只是人們?cè)谏裰遣磺鍟r(shí)感到的幻覺，和道沒有任何聯(lián)系，和道理更不沾邊。“恍惚”早期的帛書《老子》里也找不到的，只是今本里給篡改了的。 冥冥之中有天外一種神秘的力量來控制萬物的變化發(fā)展，是人們?cè)诓涣私獯笞匀磺暗囊环N想象。而如今人們對(duì)自然界的了解已經(jīng)達(dá)到無神、無鬼、無迷信的境界，眾多的自然現(xiàn)象我們都能得到科學(xué)的解釋。如果還執(zhí)迷于冥冥之中的想象，只會(huì)禁錮我們已經(jīng)開發(fā)出來的大腦。 現(xiàn)如今除了我們?nèi)祟惸軌騽?chuàng)造出更多的奇跡之外，還有什么可以去迷信的？是那些想象中的恍恍惚惚的道？還是極少數(shù)人身上出現(xiàn)的特異功能？ 而那些所謂的特異功能一樣能在自然科學(xué)上找到答案。 |
| 道德經(jīng)有言：“處無為之事，行不言之教。” 老子講的“無為”不是讓你什么都不干，而是不妄為，要順其自然。做家長(zhǎng)的都希望孩子成才，成為自己心中所想之才，但每個(gè)孩子的特長(zhǎng)都不一樣，所以我們應(yīng)該讓孩子根據(jù)自已的特長(zhǎng)自然發(fā)展，不要將自己的理想強(qiáng)加給孩子。如果讓一個(gè)舉重運(yùn)動(dòng)員去打藍(lán)球，他能打好嗎？ 不論你是老師、家長(zhǎng)還是度人開慧的高僧大德，要想教育好別人都離不開“不言之教”?？鬃诱f：“其身正,不令而行，其身不正,雖令不從。”講的就是這個(gè)道理。如果你是一位家長(zhǎng)，你希望你的孩子不要撒謊，與其你整天給孩子講道理，不如你自己做個(gè)不撒謊的人重要。如果你是一位老師，你希望你的學(xué)生尊敬你，首先你要愛你的學(xué)生，不論學(xué)生是好是壞都一視同仁，否則，你講再多的道理都沒用，這就是：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”如果你是一位高僧大德，那你的行為就更重要，會(huì)影響成千上萬的人。
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第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
對(duì)于大自然來說,天下本無美丑、善惡之分,不會(huì)因?yàn)轷r花比小草更鮮艷而給鮮花多下一點(diǎn)下雨。由于人們的主觀意識(shí)的不同，將事物于事物之間進(jìn)行對(duì)比，在分別心的作用下，將萬事萬物一分為二的看侍。如果只有一件物品讓你去判斷它美不美，你無法判斷，如果拿來一件不如它的物品進(jìn)行比較，你會(huì)說它是美的，但如果拿來一件比它好的物品進(jìn)行比較，它就變成不美的了。當(dāng)所有的人都知道美的東西是美的，那么不美的也就顯露出來了；都知道善而為善，不善的行為也就隨之而生?？吹靡姷挠泻涂床灰姷臒o是相互依存的；有艱難的開始必有容易的收獲；有擅長(zhǎng)的技藝必有短缺的盲點(diǎn)；有高貴的榮耀必有下賤的恥辱；回音的產(chǎn)生離不開聲源的呼和；前因的作用決定了后果的伴隨。所以圣人所做的事就是順應(yīng)自然不提倡人為,圣人的教育就是順應(yīng)人心而不提倡言語教化。對(duì)于有大智大慧的人來說,他們不會(huì)人為的去排斥某一對(duì)立的方面,而是順其自然,聽認(rèn)矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)和存在,讓萬物自然生長(zhǎng)變化,不違背自然歸律。萬物興起而不加以限制，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為已有，幫助萬物而不依賴它們，建立了功勞而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，所以也不?huì)失去功。
| 第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 不標(biāo)榜圣賢，使世人不起爭(zhēng)念。不稀罕珍寶，使世人不生盜意。不誘發(fā)邪欲，使世人不亂其心。所以圣人的治理方法，是使他們心里謙卑，腹中飽足，精神內(nèi)守，筋骨強(qiáng)壯。 常使人民深刻感悟無求而知、無欲而得的益處，使他們知曉不可妄為的道理。遵從無為之道，則沒有不可治之理。 個(gè)人點(diǎn)評(píng) 許多人認(rèn)為老子推行的是愚民政策,而我不那么認(rèn)為.老子此章講的“智者”是指那些利用智慧為了自己的利益不惜犧牲國(guó)家和他人利益的奸佞之人，他們的智能越高對(duì)社會(huì)的危害性越大；而真正有大智大慧的得道之人則是用智慧為眾生謀利，正因?yàn)樗麄儾粸榧?，所以才成就了自己，成為萬民敬仰的圣人。“常使民無知無欲”不是使人民沒有知識(shí)沒有欲望，而是使人民不要把智慧用在為個(gè)人謀利而不惜傷害他人上，成為大徹大悟沒有私欲的大智大慧的人。 |
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