蔡賢華：男，漢，名：富貴，字：賢華，號；瑞華，筆名；無為，1972年生于江西九江
自幼酷愛書畫，從小學(xué)習(xí)書畫，從事繪畫工作多年
2018-2019年任南嶺畫院副院長
2017 泉州恩濟(jì)生物科技 法人兼董事長
2016 泉州華升文化傳播 法人兼董事長
易經(jīng)與中國山水畫
山水畫藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在任何情況下都離不開審美意象。因?yàn)?，做為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，中國畫的發(fā)展離不開特定的文化背景。必須以遵循民族特色為整體基調(diào)。否則，如果脫離了此原則，等于脫離了其文化的本體。在這點(diǎn)上，古老的哲學(xué)經(jīng)著《易經(jīng)》對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響！
蔡賢華作品《炎夏》
《易傳·系辭》說：“一陰一陽之謂道”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，生生不息......”。它既能衍變出無窮無盡的變化，又以陰陽對立統(tǒng)一的最樸素辯證理論體系，揭示了世間萬事萬物的發(fā)展規(guī)律。這在中國山水畫創(chuàng)作上，體現(xiàn)在方方面面。如，我們在一幅空白的宣紙上，哪怕才畫出一筆，就已定出陰陽（有墨處為陽，無墨為陰）。如果畫出兩筆，那已經(jīng)是處處得陰陽了。如長為陽，短為陰。粗為陽，細(xì)為陰?？轂殛?，濕為陰。重為陽，淡為陰。繼續(xù)再延伸到點(diǎn)、面上，更不用說了！清代大畫家石濤說過；“古今造物之陶冶也，陰陽氣度之流行也，借筆墨以寫天地萬物而陶乎我也”。在他的“一畫論”中，更是將易與畫之間的的淵源參悟闡釋得猶為細(xì)微。
蔡賢華作品《祥瑞》
且，國畫創(chuàng)作時(shí)也特別要強(qiáng)調(diào)陰陽相交相融，互滲互透，盈虛消長（我們作畫時(shí)，除了工筆畫之外，兩線條不可能是那么平均，也沒必要）。因?yàn)椋绻环剿嫑]有陰陽變化，又何以成畫呢？這就體現(xiàn)在周易中的陰陽平衡論上。有陽必有陰，有陰必有陽，陰陽絕對是連在一塊，相融入。如人類的延續(xù)，少不了男人與女人，兩者缺一不可。張景岳說過：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相輔相成”。還有，山水畫本來就是起源于古象形字符，由當(dāng)時(shí)的簡單符號，演變成正宗畫種。并在唐代分為南宗、北派，直至如今，繁衍出千千萬萬種風(fēng)格。這與伏羲畫卦，本一途。闡明了宇宙從無極（混沌未分）而太極，直至萬物化生的一個(gè)過程。
蔡賢華作品《迎賓松》
當(dāng)然，做為一種可感可觸的視覺藝術(shù)，山水畫的構(gòu)成必須先通過筆墨線條將其具象表現(xiàn)出來。但，要讓那些筆墨線條組成一幅完整的畫，在創(chuàng)作之前先需要立意構(gòu)圖，亦稱章法、布局。在謝赫的六法中稱之為經(jīng)營位置，極其重要！它講究“起承轉(zhuǎn)結(jié)”，雖將畫面的蕩氣給圈限于盈寸之中，但要注意前后呼應(yīng)、脈血相通的圓滿。最好能讓觀者一視見而怦然心動(dòng)，產(chǎn)生一種咫尺千里的遐想。且，不可否認(rèn)，常見的那些“之”形、“Ｃ”形、對角式、“Ｓ”形等構(gòu)圖法，幾乎都是得益于太極圖的黑白陰陽魚。兩者之間存在著一種不可分割的干系和淵源。里面的賓主、呼應(yīng)、虛實(shí)、黑白、偃仰、顧盼、開合、疏密等俱體現(xiàn)陰陽之間相互作用，相互轉(zhuǎn)化的美學(xué)思想。
蔡賢華作品《源遠(yuǎn)流長》
山水畫，不但要講究筆韻墨致，與給人以一種外在的形式美。但其的美學(xué)價(jià)值絕不僅限于感官上的美好感受，而更需要注重抒情與追求一種飄渺的天道之美。以及，山水強(qiáng)調(diào)的是神似和意韻，從不拘泥于自然山的簡單照相似的真實(shí)描摹。假設(shè)如果過多強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，會(huì)無形中削弱了畫家的主觀意志表達(dá)。《頤園論畫》道：“種種見景生情，千變?nèi)f化，如此皆畫才也”，所以物象只是載體，意境才是目地。以形寫神！妙在似與不似之間！山水畫大師黃賓虹說過：“絕似物象者，此欺世盜名之畫。”這與周易哲學(xué)理論上通過陰陽之間的相互滲透，相互轉(zhuǎn)變的“內(nèi)在超越”，而達(dá)到與天與地與人相契合的“天人合一”之境界，一脈相承！
蔡賢華作品《晨》
孔子曰；“昔圣人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，睹鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類萬物之情”。易經(jīng)注重“觀物取象”、“立象盡意”。作用就是指導(dǎo)人們深入自然，通過觀景取象來認(rèn)識自然，釋解自然，揭示自然物象的規(guī)律與生命形態(tài)。同理，中國山水畫的創(chuàng)作，需要深入大自然去寫生。以親身的感受來攝取山川的千姿百態(tài)，蒼渾生動(dòng)之美。再通過畫家的主觀上高度概括、取舍、提煉、等藝術(shù)加工而創(chuàng)作成一幅完整的作品。因?yàn)?，自然是一切造型藝術(shù)的創(chuàng)作源泉。董其昌說：“氣韻生動(dòng)，不可學(xué)，此生而知之，自然天授”。石濤更是力主；“搜盡奇峰打草稿”。
蔡賢華作品《悠然見南山》
《易經(jīng)》是宇宙的密鑰，里面的的許多奧妙理論，對中國畫山水畫的創(chuàng)作影響可謂是深入骨髓、形影相隨。在歷代古籍畫論中，我們可以隨處見到《周易》的理論跡痕。黃賓虹更是最直接提出，書畫家應(yīng)該去研究易經(jīng)，用太極圖來理悟山水畫（太極，大至無外，小至無內(nèi)）。所以，如果一個(gè)國畫家能勤研易經(jīng)，參悟出陰陽哲學(xué)的核心理論及邏輯思辯，并將此施之于繪畫創(chuàng)作上，絕對會(huì)讓你有一種茅塞頓開之感......
蔡賢華作品《盛夏映江流》
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