0332-1
孟樂示述意一章，托莊生齊物之恉，
發(fā)屈子天問之痛，慰薦今昔，次韻感酬
低摧釭焰雨濛濛，趺坐依然病榻中（1）。合眼河山古龍象，生心世界亂雞蟲（2）。迴環(huán)賢劫誰能證？呼吸人天若可通（3）。畢竟吾徒法應(yīng)捨，爐香度盡落花風(fēng)（4）。
【箋注】
孟樂即黃彝凱（詳見0275《黃知縣過談嘲以長句》箋注）寫了《述意》詩一首，借用《莊子》的《齊物論》闡發(fā)的“齊物”（萬物平等）的道理，發(fā)出屈原《天問》似的哀痛，來慰薦（即慰藉）今昔之感。他拿給陳三立看，陳三立讀后有感，次韻酬答此詩。
此詩多用佛教語，借之抒發(fā)自己對世間亂象的厭惡與劫難不止的憂傷。
（1）“低摧”二句：細(xì)雨濛濛，低吹的風(fēng)摧殘著銅燈的火焰，我依然盤腿坐在病榻之中。
“釭焰”，銅燈油焰。唐劉希夷《巫山懷古》：“歸來高唐夜，金釭焰青煙。”
“趺坐”，盤腿端坐。唐王維《登辨覺寺》詩：“軟草承趺坐，長松響梵聲。”
首聯(lián)寫自己夜雨趺坐病榻。
（2）“合眼”二句：合眼似看見河山被龍象似的強(qiáng)者霸占，心中生起了世界雞蟲得失般的爭奪亂象。
“龍象”，水行中龍力大，陸行中象力大，故佛氏用以喻諸阿羅漢中修行勇猛有最大能力者。《大般涅槃經(jīng)?卷二》：“世尊，我今已與諸大龍象菩薩磨訶薩斷諸結(jié)漏?！贝颂幩茟?yīng)指強(qiáng)力的八國聯(lián)軍。
“生心”，生于心中?！俄n非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報(bào)也?！标惼骈嗉專骸爸^仁乃發(fā)生于心，不能自已?！?/p>
“雞蟲”，即“雞蟲得失”之省，喻無足計(jì)較之瑣細(xì)得失。語出杜甫《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，吾叱奴人解其縛。雞蟲得失無了時(shí)，注目寒江倚山閣?！?/p>
頷聯(lián)寫世界弱肉強(qiáng)食的亂象。
（3）“迴環(huán)”二句：現(xiàn)世的劫難是循環(huán)的現(xiàn)象，誰能夠來證明？經(jīng)歷過六道輪回，好似才能理解得通透。
“賢劫”，大乘佛教之現(xiàn)在劫，與過去之“莊嚴(yán)劫”、未來之“星宿劫”相對?！哆^去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》：“爾時(shí)釋迦牟尼佛告大眾言：我曾往昔無數(shù)劫時(shí)，於妙光佛末法之中，出家學(xué)道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復(fù)教他人，令得聞持，他人聞已，展轉(zhuǎn)相教，乃至三千人。此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。如是敬禮，諸佛因緣功德力故，即得超越無數(shù)億劫生死之罪。初千人者，華光佛為首，下至舍浮佛，於'莊嚴(yán)劫’得成為佛，過去千佛是也。其中千人者，拘留孫佛為首，下至樓至佛，於'賢劫’中次第成佛。后千人者，日光佛為首，下至須彌相佛，於'星宿劫’中當(dāng)?shù)贸煞?。?/p>
“人天”，佛教語,眾生有六道輪回，即天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。此處當(dāng)以“人天”代指六道。元無名氏《度翠柳》第一?。骸拔抑忝撾x生死，免卻六道輪回。”“呼吸人天”，指經(jīng)歷了六道輪回。
頸聯(lián)所寫時(shí)間變化，常人難以理解。
（4）“畢竟”二句：我們這樣的人，終究應(yīng)該看透世俗的表象，看那爐香，乘著落花的風(fēng)，飄過去了。
“法”，佛教語梵語dharma的意譯，指事物及其現(xiàn)象，亦特指佛法?！督饎偨?jīng)·離相寂滅分》：“若菩薩心住于法，而行布施，如人入闇，即無所見?！薄胺☉?yīng)捨”，不固執(zhí)于世間的事物與見解。語出《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：“知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！薄皰巍?，同“舍”。
“爐香”句，句從唐杜牧《題禪院》之“今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕飏落花風(fēng)”化出。
“度盡”，過去。唐李白《憶舊游寄譙郡元參軍》：“一溪初入千花明，萬壑度盡松風(fēng)聲?！贝艘嘁浴盃t香度盡”，暗喻“法”之“應(yīng)舍”。
尾聯(lián)接著說，我等人還是不要糾纏這些了。實(shí)為無奈、無力、無可如何之語。
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