作者：唐偉群 黃金洲
中華復興，百年未有之大變局，當代黃河治理，何去何從？此文將為你帶來黃河治理新視野、新思維及新模式。
一、黃河，本姓穌，不姓黃
“黃河”，顧名思義，因其水色而成名。西漢時期及以后，“黃河”之名，一直沿用至今，習以為常。
其實，黃河，原本姓穌，并不姓黃。在西周之前，黃河上、下游分別被古人稱為“酥”和“穌”。根據(jù)文題需要，此文僅解析下游的“穌”，對上游“酥”，不再贅述。
西周或以前，黃河原生態(tài)，進入下游后，呈現(xiàn)一個烏龜狀。彼時，鄭州以東，一片澤蘭。黃河本性是輸沙，本能是入海造陸，必須呈現(xiàn)烏龜狀，以兩支水流，相互交叉流動，達到輸水輸沙入海造陸。
當呈現(xiàn)烏龜狀時，一支水流含沙量較小，屬性為水，稱為“魚”；另一支水流含沙量較大，屬性為木，稱為“禾”。古人對兩種水流形成的狀態(tài)，用一個“穌”字，進行了完美的概括和刻畫。
從高空中鳥瞰黃河下游，原生態(tài)條件下，兩支屬性為“水”和“木”的水流，其狀相互交叉、穿越。一個“穌”字，將其刻畫得淋漓盡致，說明古人對黃河的認知，已經(jīng)通透到了極點。
“穌”字，很少能和其它字聯(lián)系在一起，只有在“耶穌”一詞中出現(xiàn)。簡化漢字“蘇”和“穌”，雖可以通用，仍存在一定的差別。例如，“復蘇”，其真義為“復穌”，后者表達更準確。
所謂“復穌”，其意為黃河每年一次季節(jié)性洪水及泥沙，在下游呈現(xiàn)出“穌”，次年又重新出現(xiàn)，就被稱為“復穌”。至今，鄭州還有一種傳統(tǒng)美食，先炸后蒸，肉形復穌，叫做“穌肉”。
古人表達黃河，除了用“穌”字，還用河圖洛書及伏羲女媧圖。古人對黃河認知的專心、通透，獨具匠心，將原生態(tài)黃河，視為一個生命圖譜。特別是伏羲女媧圖，早已被國際學術界，公認為生命科學圖譜。
上述各種形態(tài)，對黃河的認知與表達，充分說明早期華夏族，極具文明與智慧。民國時期及以后，對黃河的認知，充滿了牛頓力學，卻無力解釋黃河。
東周時期或東周以后，人類活動增多，黃河下游交叉流動狀態(tài)，已經(jīng)遭到干擾與破壞。黃河由“穌”變?yōu)椤昂獭?，由兩支變?yōu)閱为氁恢У牧鲃有螒B(tài)，古人將其稱為“禾”，這是黃河被稱為“禾”或以“he”的發(fā)音開始出現(xiàn)。
古人取河圖中的陽數(shù)（奇數(shù)）表達“禾”或發(fā)音“he”，就是象形字“河”。從此，“河”成為黃河的專用名稱。西漢時期，共有四大水系，均以獨稱表達：江、河、淮及濟，其余皆以“水”字表達。
進入秦漢時期或以后，黃河被稱為“河”、“大河”或“濁水”。最終，以水色定名“黃河”，一直使用至今。
“黃河”一詞，一經(jīng)出現(xiàn)，就意味著與懸河同在。從此，“懸河”治理，在中國延續(xù)了兩千多年，至今仍在繼續(xù)著。有道是，懸河不治，黃河則不治。
所謂“懸河”，主要是指黃河下游的河床底部，由于泥沙淤積，造成不同程度的高出地平面數(shù)米、十米，甚至二十米。黃河下游河床這種形態(tài)，人們形象稱為“懸河”，或“地上懸河”。
必須清醒的認識到，黃河下游的地上懸河，其實是一種嚴重的黃河生態(tài)問題，也是人們錯誤認知、治理黃河，必然出現(xiàn)的一種結局。這與黃河洪水泥沙、水少沙多等因素，毫不相干，卻讓泥沙背著鍋。
二、河圖洛書，出自黃河，極致且有神
一幅圖案，出自黃河，極為神秘，叫做“河圖洛書”。此圖，內(nèi)涵深刻，應用廣泛，圖簡、極致且有神，看不懂者甚眾，堪稱奇書。
河圖洛書，為華夏（中國）理學。分別以數(shù)字化（河圖55，洛書45）、模型化（大象、烏龜及龍）表達黃河，刻畫其內(nèi)在狀態(tài)與本質(zhì)。其中，烏龜形象的表達了黃河下游狀態(tài)，商朝極為崇尚。
早期華夏文明、文化及歷史中，河圖洛書是口耳相傳，不留文字，由部落祭司掌握并傳授，這也是河圖洛書至今難以看懂的另一個重要原因?！笆ト恕保畛跏侵缚诙鷤魇诤訄D洛書的祭司，把看懂黃河，看懂河圖洛書之人稱為圣人。繁體字“聖”，就是指口耳相傳河圖洛書，王者之意。
兩千多年來，黃河治理，只有東漢時期王景，看懂了黃河并利用河圖洛書之理，成功治理西漢懸河，堪稱奇跡。除此以外，均違背了河圖洛書之理，使之成為地上懸河。明朝時期，潘季馴治河，最為典型，為后世留下了明清黃河。
河圖洛書，究竟包含了什么，為何如此玄妙，對黃河治理有如此重大的作用呢。篇幅所限，無法贅述，只能梗概性的介紹。
河圖洛書蘊含著兩個方面。一方面，蘊含著黃河及其地理的自然哲學，非常神妙，只有看懂黃河，才可看懂河圖洛書。另一方面，蘊含人世間及社會的哲學，中國的先天八卦和后天八卦圖，均來自于河圖洛書，周易又是將其綜合運用而成的一部哲學巨著。
河圖洛書，由“圖”與“書”兩部分構成?！皥D”，是指黃河的上下、陰陽、正反、南北、東西等方面；“書”，用烏龜表達，也稱龜書，是指洛河具有“書寫”的作用，其構思與結構絕妙至極。
將河圖洛書展開并轉換，就是一幅伏羲女媧圖。其寓意是以一個生命圖譜，表達黃河內(nèi)在邏輯，女媧和伏羲身邊的點數(shù)就是河圖洛書的點數(shù)?？床欢伺畫z圖，其主要原因仍是看不懂河圖洛書。
數(shù)字化表達黃河，突出在點數(shù)組合、數(shù)字組合及陰陽組合等，寓意黃河內(nèi)在及其運行。模型化表達黃河，突出以烏龜為生命圖譜，寓意黃河或河圖洛書。洛書既表達的是烏龜，又表達的是人體，中醫(yī)理論的經(jīng)絡就是由此生成。
需要指出，河圖洛書的一切表達，皆可用于世間萬物。既陰中有陽，又陽中有陰，中華傳統(tǒng)表達之含蓄，就是受河圖洛書思維的影響。此外，重視數(shù)字及數(shù)字組合、特別注重形象等，皆來源于河圖洛書的象形與思維方式。
將黃河視為一個生命體，對認知黃河、治理黃河極為重要，標志著對黃河的認知程度。當代黃河治理的難處，不在黃河本身，而在于看不懂黃河。因此，看不懂黃河，也就悟不透河圖洛書。
將地球、人體及黃河視為一個烏龜，這是河圖洛書的最典型表達。英國學者霍金，在其《時間簡史》中，曾提到中國人視地球為一個烏龜。以烏龜為假說，將地球、人體和黃河視為生命模型，恰如其分，堪稱絕妙，謂之中華智慧。
英語“世界”單詞，其發(fā)音為world，就是古代華夏人將地球視為烏龜，而帶有“烏”的發(fā)音，后來成為英語的發(fā)音。至今，中國人仍將人體及自我稱為“吾”，即是“烏”的發(fā)音。
黃河進入平原后，其內(nèi)在呈現(xiàn)交叉流動規(guī)律，猶如烏龜一般。西周之前，對黃河的認知，通透而清醒。東周及以后，對黃河的認知，已經(jīng)模糊了。秦統(tǒng)一中國后，對黃河的認知，失去了知覺。
民國時期及以后，河圖洛書與黃河治理的關聯(lián)，其重要性已經(jīng)無人知曉了。能否利用河圖洛書，黃河治理的結局截然相反，黃河治理史，已經(jīng)給出了答案。從后文中，王景與潘季馴的黃河治理活動，我們可以得到驗證。
三、王景治河，依河圖洛書之理，千年無恙
東漢時期，王景治河，公元69年。
王景，依河圖洛書之理，用時不到一年，徹底根治西漢時期的地上懸河，使黃河形成地下河（地平面以下），泥沙不再淤積，以此保持了近千年。因此，民間一直流傳著，“王景治河，千年無恙”的佳句。
王景治河，可以歸結為三點。
第一，摒棄西漢懸河的舊河道，重新開辟新河道。
王景治河，摒棄西漢的地上懸河，重開一條新的黃河河道。僅此一舉，足以說明王景治河，既有智慧，又有膽略。王景深知，在懸河上治理懸河，為黃河治理大忌，必定走進死胡同，重開新河道，就成為王景的必然選擇。
第二，王景新河道與西漢舊河道，其流向與入海截然相反。
西漢時期的地上懸河，其河道流向大致是：黃河由中游流出鄭州后，向東北方向流去，到達河南濮陽后，再折向北，往天津方向流去，而后入海。
王景重新開辟的河道，其流向是：黃河由中游流出鄭州后，向東北方向到達河南省的?？h大伾山以南，再折向東南方向，往山東省高青縣流去，而后入海。
王景新開辟的河道，充分利用了黃河在平原上，以一個烏龜姿態(tài)，其內(nèi)在呈現(xiàn)交叉流動，這就是洛書之理。對此，后人始終看不懂，說明對河圖洛書之理，缺少神悟。
更為絕妙的是，“十里立一水門，令回水更廂回注”，這是王景滿足黃河內(nèi)在交叉流動的一個絕妙之舉，史書的正史中均有記載。僅此一句話，令眾多水利專家百思不得其解，雖有各種解釋，但都屬于猜測。只有看懂黃河，悟懂河圖洛書，才可以明白。
第三，王景新開辟的河道，在地平面以下，呈現(xiàn)深而窄。
治理懸河，成功的標準只有兩點：其一，形成地下河道（地表以下）；其二，保持泥沙不淤積（長久）。只有按照河圖洛書之理，兩項標準才能同時達到，既滿足黃河輸水輸沙本性，又達到黃河入海造陸本能，懸河就無法形成。
王景僅用十個月時間，將西漢地上懸河被徹底根治。不在懸河上修修補補，而是大膽開辟新河道，今年汛期后動工，明年汛期前完工，完美至極。看不懂黃河，悟不透河圖洛書，能有此智慧和膽略嗎？
公元70年之后，黃河下游成為地下河（地表以下）。即使在三國時期內(nèi)亂，黃河下游仍然沒有淤積，仍是一條地下河，甚至可以行船。黃河下游這種地下河的態(tài)勢，一直保持到唐朝后期。
近千年時間，黃河下游不淤積，沒有形成地上懸河，在黃河治理史上，堪稱一絕。將黃河視為一個烏龜，一個生命體，既滿足了黃河在平原上交叉流動的特性，又滿足了黃河輸水輸沙入海造陸的本能，泥沙就不會淤積在河道內(nèi)，懸河也就無法形成。
隋唐大運河，破壞了黃河下游河道水系，王景在下游所立水門的作用徹底喪失，河道開始有所淤積。即使如此，直到唐朝結束，地上懸河也沒有形成。
北宋時期，在窄河道上泥沙淤積嚴重，修建黃河大堤防洪，就此形成了懸河，又在懸河上治理懸河。最終，1048年，在河南省濮陽，黃河決溢改道北流。
北宋黃河治理說明，王景治河之后，再也無人看懂黃河了。北宋末期至今，中華民族背上懸河的沉重包袱，深受黃河決溢改道的痛苦與災難。究其原因，不是黃河難以治理，而是根本就看不懂黃河，棄河圖洛書不用。
下文中，明朝潘季馴治河，可以深刻感悟到，棄河圖洛書不用，對黃河造成的傷害，至今我們還在承受著。
四、潘季馴治河，棄河圖洛書之理，“兇河”呈“兇相”
明朝中后期，潘季馴治理黃河，大約在公元1565年之后，近三十年的時間。
潘季馴治河，棄河圖洛書不用，為后世留下了一段“明清河道（段）”。使中華民族為治理黃河，付出了沉重的代價，至今仍是如此。
所謂“明清河道（段）”：黃河流出鄭州后，沿北緯35度線附近，向東到達河南蘭考，此點是公元1855年黃河大決溢大改道的地點。鄭州至此的這段河道，在明清時期形成，被稱為“明清河道（段）”。
如前所述，黃河一旦進入平原，其流動就呈現(xiàn)烏龜姿態(tài)，以交叉流動進行輸水輸沙入海。只有巧妙的利用這種姿態(tài)，才能達到輸水輸沙入海，王景治河就是如此，所以無法形成，也根本不會形成懸河。
在明清河道內(nèi)，黃河受到大堤的約束，與生俱來的兩種內(nèi)在力量，既相互交叉，又相互詆毀。當兩種力量交叉一起時形成滾河，當某一力量突出斜刺突出時形成斜河、橫河，等等。業(yè)內(nèi)將此段河道稱為“游蕩型河道”，極為險惡。
游蕩型河道，其實就是“兇河”呈現(xiàn)的“兇相”。中國古代的“吉”、“兇”二字，均根據(jù)黃河流態(tài)而形成的象形字，繁體“兇”今日簡化為“兇”?！皟础弊种?、之形，就是黃河成為地上懸河的斷面圖?！凹弊郑瑒t完全相反。
針對明清河道，可謂用足了功夫。幾十年來，建設了大量的控制泥沙與導流工程，三門峽和小浪底工程就是為此而建，甚至上中下游聯(lián)合而動的調(diào)水調(diào)沙工程，都是為了此段河道的安瀾，其結果并不如意。
明清河道，使當代黃河走進了“兇河”呈“兇相”的困境。泥沙淤積，在下游河道終會有期，改道就是黃河的期貨。然而，往哪里改？怎樣改？何時改？假如改道后，比現(xiàn)在的淤積速度更快，怎么辦？等等，這就是黃河治理的困境所在。
當代黃河治理的困境，從明朝潘季馴治河，已經(jīng)埋下了伏筆。簡而言之，潘季馴棄河圖洛書不用，采用“束水攻沙”的治理策略，勢必形成地上懸河，而在懸河上治理懸河，懸河更甚。
所謂“束水攻沙”，其意是加高加固黃河大堤，形成約束黃河水沙，以水沙攻水沙，從而達到清除河道中泥沙的目的。事實證明，潘季馴黃河治理采用“束水攻沙”，只是一廂情愿，無意之中卻培育了懸河。
潘季馴治理后的河道，其大致流經(jīng)路線是：黃河從中游流出后，從鄭州向東流去，到達河南省的蘭考縣之后，再折向東南經(jīng)徐州，流入洪澤湖或淮河，然后與淮河一并入黃海。在如此的河道上形成懸河，再在懸河上進行“束水攻沙”，這就決定了黃河下游必定成為“兇河”。
1855年，果然應驗了“兇河”之“兇相”。是年，河南省蘭考縣銅瓦廂，黃河大決口大改道，洪水改道力量之大，以致黃河決口后，其水流向北又向西，進行一個大回旋之后，才又向東沖斷京杭大運河，強奪大清河，之后在山東利津入渤海。
此次大決口、大改道，其影響與災難，均為黃河史之最，對中國近代史影響之大，史書均有記載。也形成了河南蘭考至渤海的黃河河段，近代的黃河治理，均是圍繞著這段河道進行。
至此，潘季馴選擇的黃河治理之策，其錯誤表現(xiàn)在：第一，棄河圖洛書之理，而用“束水攻沙”。第二，以懸河治理懸河。第三，河道及其流向，錯誤至極。明清河段，成為黃河治理的桎梏，考驗著黃河治理的智慧與膽略。
準確地說，黃河流出鄭州后，就是一片澤蘭之地，只有按照河圖洛書之理，才可徹底治理。否則，無論采取任何措施，都無濟于事，水利科學無法回答。
五、黃河治理，河圖洛書，唯其“法典”
黃河，唯河圖洛書，才是準確表達與解釋?？茖W之理，牛頓力學，解釋黃河是用錯了對象。黃河治理，只有回歸理性，才是正道。用以下四點，進行說明。
其一，明清河道，錯誤至極。
原生態(tài)黃河，由地球內(nèi)外力量及地理形態(tài)的特殊條件構成，不同于一般性河流，高效輸水輸沙造陸是其本性與本能。所以，不能用水土流失、水少沙多等概念，簡單衡量黃河及黃土高原。
黃河下游要呈現(xiàn)一個烏龜狀，才能高效完成輸水輸沙造陸。其呈現(xiàn)的烏龜狀，由水量和泥沙量的不同決定。王景治河，很巧妙的利用了黃河的烏龜狀，僅以“十里立一水門，令回水更廂回注”，達到了完美的治理。
黃河以“穌”或“復穌”的狀態(tài)，兩股力量各自張揚著。一旦用大堤將其束
縛在河道內(nèi)，兩股力量在其中互相纏咬，互相詆毀，有時又互相結合在一起，要么淤積，要么決堤。當懸河出現(xiàn)時，必定是“兇河”呈“兇相”。
在明清河段，水沙沿著北緯35度附近向東，看似以最短的流路入海，實則進入了一片澤蘭之中，水沙輸送停滯，懸河必定出現(xiàn)，其結局早已注定。
其二，下游懸河，“兇河”呈“兇相”。
黃河原生態(tài)條件下，下游烏龜狀的兩股交叉水流，各自功用不同，這是黃河本性與本能。人們忽視黃河的內(nèi)在聯(lián)系，僅憑知覺，加高加固大堤，利用大堤“束水攻沙”，其結果必定造成泥沙淤積，“兇河”成真。
明清河道，大堤一旦束縛黃河，河道有多寬，泥沙淤積就多寬，河道有多深，泥沙淤積就多深，地上懸河名副其實。例如，黃河河南封丘段，其河寬達二十多公里，在此懸河上，1982年洪水依偎大堤，驚濤拍岸（堤），一望無際。
正史中記載，摘其兩例“兇河”呈“兇相”，至今讓人難以忘卻。
公元1721年之兇相，明清河段，多次向北決溢，洪水直沖京城。最終，朝廷在其決口處修建“御壩”防御洪水，至今仍在使用。又在決口處，修建嘉應觀，以龍王廟鎮(zhèn)河妖。
公元1855年之兇相，明清河段，河南蘭考銅瓦廂之地，大決溢大改道大災難，為黃河歷史之最。見前文，不再贅述。
其三，懸河上治理懸河，懸河更甚。
在懸河上治理懸河，本為黃河治理之大忌。王景治河，摒棄以懸河治理懸河，重開新河，治理成功，絕非偶然，其智慧與膽略可見一斑。
明朝時期，潘季馴治河，重啟以懸河治理懸河。1855年，黃河在蘭考決口改道后，留下明清河道（段），對后來的黃河治理，影響至深，代價之大。
1950年之后，明清河道（段），常以“兇河”呈“兇相”，險象環(huán)生。對此，攔（沙）、排（沙）、挖（沙）、放（淤）、調(diào)（水沙）、控（水沙），用足用夠全部功夫。然而，地上懸河，“兇河”呈“兇相”，依然如故。更甚的是，在懸河之上，又出現(xiàn)懸河，被稱為“二級”懸河。
黃河下游，以烏龜狀態(tài)，塑造輸水輸沙本性，完成入海造陸本能。下游懸河，一旦形成，意味著這一切條件喪失殆盡，窮盡一切辦法，只能加重淤積，為懸河增加高度而已。
在明清河道上，實施上攔下排、沖淤平衡之策，實為一廂情愿。等于在懸河上治理懸河，在下游澤蘭之地行洪，忽視黃河生態(tài)特性，只能成為上攔下淤，懸河更甚。
其四，黃河治理，唯河圖洛書是其“法典”。
河圖洛書，出自黃河，本為黃河治理之策，棄之不用，懸河成真。
如前所述，以河圖洛書點數(shù)及其組合，為數(shù)字模型表達黃河。以烏龜、大象及龍（蛇），為生物模型表達黃河。任何一種狀態(tài)，不同時間、河段及地點，有不同的表達。無論哪一種，都蘊含著黃河治理大智慧，也是中華民族的吉祥物。
黃河進入下游平原，商時期，將其視為烏龜，極為崇尚。周時期，將流經(jīng)鄭州的黃河視為大象，河南省稱為豫，周易六十四卦的“豫”卦，就來源于此。西漢時期，視黃河為龍或蛇，稱為“濁水”。
黃河下游，恰似一個烏龜，看懂悟透，唯河圖洛書之理，才是治理懸河及其生態(tài)之法典。這不是神話，而是理性回歸，潘季馴治理，懸河成真，時至今日，已無任何捷徑。
通過黃河治理史，特別是王景與潘季馴的對比，再次證明，河圖洛書，華夏理學，黃河治理大智慧。棄之不用，黃河則不治。
河圖洛書，絕非大眾科普之理，至今仍藏于金頂?？炊S河，以獨特思維解析河圖洛書，才是黃河治理的真諦。中華復興，懸河治理，河圖洛書，正當其時。中華智慧之光，將再一次向人類綻放。
行文至此，黃河治理概括四點。第一，黃河，其實質(zhì)是一條高效的輸水輸沙入海造陸系統(tǒng)，此為黃河生態(tài)系統(tǒng)；第二，懸河，其根源是對黃河認知不清、治理不當及人為所致的黃河生態(tài)問題，卻讓泥沙背鍋；第三，黃河治理，其難題是看不懂黃河。第四，河圖洛書，唯其黃河治理之正道，中華文明之精髓。
讀罷此文，任何一位讀者，必定會問：誰人看懂了黃河，悟懂了河圖洛書？答案是：本文作者。
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