良渚遺址最近申遺成功，成為了大家熱烈討論的話題。尤其是良渚文化與中華文明的關(guān)系，以及良渚文化自身到底發(fā)達(dá)到什么一個(gè)什么樣的高度的問(wèn)題，各種爭(zhēng)論不休。與圍繞在夏朝身上的謎團(tuán)和爭(zhēng)論不一樣，夏朝涉及歷史學(xué)、考古學(xué)，以及歷史和考古學(xué)對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。而涉及良渚文化的一些問(wèn)題多數(shù)與考古學(xué)有關(guān)，并不需要太多歷史學(xué)介入，如：良渚文化究竟有怎樣一個(gè)發(fā)展高度？良渚文化與華夏文明的關(guān)系及定位問(wèn)題；良渚文化的去向問(wèn)題等等，都得從考古學(xué)角度來(lái)解答。出現(xiàn)這種情況的原因主要因?yàn)槭橇间疚幕瘻缤鰰r(shí)，夏朝還未建立，而在傳世的史學(xué)文獻(xiàn)中，又幾乎沒有對(duì)4000-5000多年前南方太湖流域的相關(guān)記載。所以，要想弄清楚良渚相關(guān)的若干問(wèn)題，多數(shù)要從考古學(xué)入手，少量涉及歷史文獻(xiàn)學(xué)；今天我們就立足考古學(xué)本位，通俗地談一下有關(guān)良渚文化涉及的相關(guān)問(wèn)題。

良渚VS中原

良渚遺址與良渚文化的區(qū)別

關(guān)于良渚，首先要弄清楚遺址與文化的區(qū)別。從考古學(xué)上講，良渚遺址和良渚文化，是兩個(gè)不同的概念。良渚遺址是位于長(zhǎng)江下游的一個(gè)新石器時(shí)代文化遺址，其以莫角山為中心的遺址面積約為30萬(wàn)平方米，外圍有宏偉的水壩系統(tǒng)所圍繞，城內(nèi)有分布密集的村落、墓地、祭壇等各種遺存，出土物中以玉琮、玉璧為代表的玉禮器最具特色。簡(jiǎn)單的說(shuō)，良渚遺址是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期城市的遺址，可稱之為良渚古城遺址。

除了良渚遺址外，在廣大的太湖流域，還發(fā)現(xiàn)了上百座與良渚遺址存在時(shí)間、文化面貌一致同類型遺址，而包括良渚遺址在內(nèi)的這上百座遺址所反映出來(lái)的考古學(xué)文化面貌，就叫做良渚文化，良渚文化的分布范圍主要在環(huán)太湖和錢塘江流域。這個(gè)范圍比良渚古城要大得多。

左圖：良渚文化的分布范圍；右圖：良渚遺址核心區(qū)

這樣看來(lái)，良渚文化我們可以理解為良渚古國(guó)的『疆域』，文化輻射到的地方，皆為王土。而良渚遺址則可視為良渚古國(guó)的都城，是良渚文化的核心。

滿天星斗的時(shí)代，良渚為何未能勝出

根據(jù)考古學(xué)遺址分期和C14測(cè)年，良渚文化存在了約為距今5300-4300年這一千年的時(shí)間，此時(shí)的中國(guó)正處于新石器時(shí)代的中晚期，與早期相比，經(jīng)過(guò)幾千年新石器時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)各地的考古學(xué)面貌都發(fā)生了很大的變化。彼時(shí)，良渚之外的華夏大地是一副遍地開花的狀態(tài)，無(wú)論是長(zhǎng)江、黃河流域，還是北方的西遼河流域，都分布著成熟的新石器聚落和文化圈，蘇秉琦先生正是根據(jù)這種現(xiàn)象，提出來(lái)了著名的“滿天星斗”的概念。

同時(shí)期的良渚并不孤獨(dú)：滿天星斗的新石器中、晚期

中原區(qū)：中原正是仰韶文化廟底溝時(shí)期，在經(jīng)歷了彩陶向四方的大規(guī)模傳播之后，大型建筑遺址和大型墓葬的出現(xiàn)，表明此時(shí)的中原地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)重大的變革；

海岱區(qū)：山東半島周圍則的大汶口文化，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)已經(jīng)有了具體的分工，用作記事的刻畫符號(hào)已經(jīng)廣泛出現(xiàn)，產(chǎn)生文明因素的條件已經(jīng)基本具備；

兩湖區(qū)：長(zhǎng)江中游是屈家?guī)X-石家河文化，它有著和良渚一樣高超的制玉技術(shù)，考古發(fā)現(xiàn)此時(shí)的石家河文化不僅有大的城址出現(xiàn)，伴隨著社會(huì)財(cái)富的急劇增加，明顯的階級(jí)分化也出現(xiàn)了；

燕遼區(qū)：西遼河地區(qū)則是紅山-小河沿文化的根據(jù)地，紅山也有著發(fā)達(dá)的制玉技術(shù)，與良渚玉多璧、琮、鉞不同的是，紅山玉多是被認(rèn)為可以'溝通天地'的玉龍、玉蟬、玉鳥等器物（李伯謙觀點(diǎn)，《中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式》），另外紅山區(qū)還發(fā)現(xiàn)了眾多廟、壇、冢等遺跡，表明紅山文化已經(jīng)向更高層次演變了。

不同的發(fā)展模式帶來(lái)的不同文化面貌

可以說(shuō)與良渚文化同一時(shí)期的長(zhǎng)江流域和黃河流域都進(jìn)入了文明要素蘊(yùn)育的關(guān)鍵時(shí)期，良渚文化及其所在的長(zhǎng)江流域，其文化發(fā)展高度比同時(shí)期的中原區(qū)要發(fā)達(dá)，這也是考古學(xué)者口中所稱道的『東方先亮』（許宏觀點(diǎn)），按照正常的發(fā)展軌跡，這些區(qū)域在相當(dāng)于中原地區(qū)的夏王朝時(shí)期，也應(yīng)該出現(xiàn)自己的文明和王國(guó)，但在距今大約4300左右，受環(huán)境等相關(guān)因素影響，除了中原區(qū)外，包括良渚文化在內(nèi)的新石器時(shí)代文化紛紛衰落甚至消亡，之后中原夏文化的崛起并向南擴(kuò)張，打亂了長(zhǎng)江中游一帶正常的發(fā)展秩序，使該地區(qū)最終失去了獨(dú)立進(jìn)入文明的機(jī)會(huì)，這是良渚文化未能從滿天星斗時(shí)代突圍的重要原因。

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良渚文化與中原文化的異同

良渚文化未能從滿天星斗的新石器時(shí)代突圍，有環(huán)境因素的影響，如洪水的泛濫，但歸根結(jié)底是自身文化屬性的內(nèi)在因素在起作用?？脊艑W(xué)者通過(guò)對(duì)良渚、紅山、仰韶文化眾多遺址和墓葬隨葬玉器分析認(rèn)為，無(wú)論是北方的紅山、南方的良渚，還是中原地區(qū)的仰韶文化，發(fā)展到距今4000-5000年的這個(gè)階段，都已經(jīng)進(jìn)入了蘇秉琦先生所說(shuō)的『古國(guó)階段』，但他們的社會(huì)組織形式卻各不相同：

良渚文化古國(guó)是：神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家；

紅山文化古國(guó)是：以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家；

仰韶文化古國(guó)是：軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的王權(quán)國(guó)家 。

——李伯謙，《中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式》

由此可見，不同的社會(huì)組織形式，帶來(lái)不同的發(fā)展道路，也自然導(dǎo)致不同的結(jié)局。以祭壇、大型城址和精美玉器為標(biāo)志的良渚文化，繼良渚之后的廣富林文化、馬橋文化等，并沒有發(fā)展出比良渚文化更高層級(jí)的文明，反倒是自行萎縮或者被別的文化取代、融合或同化了。也就是說(shuō)，文明的特征已經(jīng)出現(xiàn)的良渚文化，已經(jīng)一腳站在文明的門檻上了，可惜是由于種種原因，經(jīng)過(guò)之后的發(fā)展，良渚并未進(jìn)入文明社會(huì)。

同樣站在文明門檻上的良渚和仰韶文化

中原文化則不同，在經(jīng)歷了『東方先亮』的沉寂期之后，經(jīng)過(guò)龍山時(shí)代的充分發(fā)展，腳步?jīng)]有停止或迂回，在距今大約3700年前后進(jìn)入了文明時(shí)代——二里頭文化時(shí)期。這是一個(gè)以青銅文化為特征的廣域王權(quán)社會(huì)，與后世的商朝、周朝的社會(huì)組織形式別無(wú)二致。不可否認(rèn)中原龍山文化以及后世的二里頭文化在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)周邊文化，如良渚、紅山、山東龍山文化等等所創(chuàng)造的某些先進(jìn)文化因素的吸收，但總體來(lái)看 , 只中原龍山文化、二里頭文化的發(fā)展，更多的是對(duì)仰韶文化的直接繼承和發(fā)展。