談及司馬遷，想必大多數(shù)讀者首先想到的便會是他的著作《史記》。正是因?yàn)椤妒酚洝吩跉v史上的聞名，因此世人大多將司馬遷視為一個(gè)史學(xué)家，但實(shí)際上，司馬遷并不僅僅是一個(gè)記錄歷史的史學(xué)家，他在許多方面都有著自己的思想，并且將這些思想融合在了自己的寫作里。

本文希望向讀者介紹的，便是司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想。在《史記》中，司馬遷專列了《平準(zhǔn)書》以及《貨殖列傳》兩傳來專門記錄經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容。其中《平準(zhǔn)書》記述的是西漢初年至漢武帝時(shí)期的國家財(cái)政、經(jīng)濟(jì)狀況和制度、政策的變化與沿革，《貨殖列傳》記述的則是當(dāng)時(shí)全國各地的物產(chǎn)、風(fēng)俗及經(jīng)濟(jì)狀況，為春秋時(shí)期至西漢時(shí)期的富商作傳，總結(jié)他們經(jīng)營管理的經(jīng)驗(yàn)。

在這兩部傳記中，司馬遷還在其中提出了一系列經(jīng)濟(jì)觀念，并且這些經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)是十分獨(dú)特的，甚至可以說是領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)代的。因此，本文希望通過簡單的介紹，能夠讓讀者了解到司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家的另外一面，也就是他獨(dú)到且系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

《史記》作者司馬遷

司馬遷的社會經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷的社會經(jīng)濟(jì)思想中，最為基礎(chǔ)的是他對于人性的觀念。他在《貨殖列傳》的開篇，就提出了他對于人性問題的思考：

“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化”。

司馬遷提出，人類本身就有追求財(cái)富的本能，人類追求財(cái)富是自發(fā)的，他在《史記》中寫道：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，“人各任其能，竭其力，以得所欲”，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。同時(shí)，人們也是普遍地羨慕富裕而擔(dān)心貧窮的：“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”

二十四史之首《史記》

司馬遷所提出的“人類具有追求財(cái)富的本能”實(shí)際上并非全新的觀點(diǎn)，先秦時(shí)代的許多思想家都曾經(jīng)提出人具有求利的本能，但先秦的思想家們并沒有準(zhǔn)確地定義何為“利”，這個(gè)“利”在他們看來，既可能是金錢的利益，也有可能是人在政治、社會等其他層面的收益。

而司馬遷則準(zhǔn)確地將人所本能追求的“利”定義為經(jīng)濟(jì)上的財(cái)富，人本能追求的是金錢而不是政治或其他方面的利益。除此之外，司馬遷還提出了所謂的“人欲動力說”，也就是將人類追求財(cái)富的本性視為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，將社會物質(zhì)財(cái)富看作人類社會進(jìn)步的必要條件。因此，司馬遷肯定人們追求財(cái)富的權(quán)利，甚至對安于貧困的人予以嚴(yán)厲的斥責(zé)，同時(shí)，政府不應(yīng)該壓制人們追求財(cái)富，而應(yīng)該順應(yīng)人的這種本性。

《貨殖列傳》史料

但是，司馬遷同時(shí)提出，追求財(cái)富必須采取正當(dāng)?shù)氖侄?，他提出?span style="-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;">“求富有正道，奸富不可取”。司馬遷將人們追求財(cái)富的活動分為三種：“是故本富為上，末富次之，奸富最下”。

所謂“本富”，是指人們因發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而積累財(cái)富；

“末富”則指人們通過發(fā)展工商業(yè)而積累財(cái)富；

“奸富”則指人們采取各種非法手段來積累財(cái)富。

司馬遷認(rèn)為，通過農(nóng)業(yè)和工商業(yè)來積累財(cái)富都是可取的，但采取非法手段則是絕不可取的。而如果人們通過正當(dāng)手段促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則又會反過來促進(jìn)社會道德發(fā)展，正如《史記》中所寫的：

“故曰:：‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚”。

古代農(nóng)業(yè)發(fā)展景象

在肯定了人們追求財(cái)富的正當(dāng)性之后，司馬遷進(jìn)一步提出國家管理社會經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則，也就是所謂的“善因論”。司馬遷在《史記》中提出政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)遵循的原則：

“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”。

所謂的“善者因之”，就是指政府要充分調(diào)動社會中人們追求財(cái)富的積極性，以此來促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。國家應(yīng)該放任百姓進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動，而不應(yīng)該采取干預(yù)措施，這才是最好的經(jīng)濟(jì)政策。而“利道之”，則是政府在某些方面對經(jīng)濟(jì)活動采取引導(dǎo)，以此來鼓勵(lì)人們從事某些經(jīng)濟(jì)活動，“教誨之”則指政府采取某些教化措施來誘導(dǎo)人們從事某類經(jīng)濟(jì)活動，或者是采取勸誡的措施來讓人們不要從事某類經(jīng)濟(jì)活動。

“整齊”則是指政府用行政手段干預(yù)人們的經(jīng)濟(jì)活動，而最后的“與之爭”則是國家直接從事某些經(jīng)濟(jì)活動來牟取利益。由此就可以看出，司馬遷認(rèn)為，國家放任經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展是最好的，這一思想與后來的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的思想頗有一些相似之處，只是司馬遷生活的時(shí)代要比亞當(dāng)·斯密早了許多，由此也可以看出，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想確實(shí)是超出其時(shí)代的。

古代貿(mào)易經(jīng)濟(jì)

司馬遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考

上文所講的司馬遷的社會經(jīng)濟(jì)思想，是司馬遷對宏觀的社會經(jīng)濟(jì)原則的一些思考，而司馬遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些具體方面也有著自己的思想。

首先，司馬遷提出農(nóng)業(yè)和工商業(yè)必須要同時(shí)發(fā)展，而不能單純地著重于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。司馬遷在《史記》中寫道：

“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”

《平準(zhǔn)書》史料

司馬遷提認(rèn)為，由于每個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境與歷史發(fā)展的不同，以及各地民眾生活習(xí)慣和喜好的不同，造成各地形成了不同的社會分工，有的地區(qū)著重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，有的地區(qū)則著重工商業(yè)的發(fā)展。而要更好地利用自然資源，更好地發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，則需要各地人們根據(jù)不同地方的特點(diǎn)進(jìn)行分工協(xié)作，司馬遷寫道：

“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。又說：“‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！?cái)匱少則山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家”。

司馬遷明確提出，只有同時(shí)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)，才能滿足人們的生活需要，農(nóng)、工、商、虞這四個(gè)部門在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是缺一不可、不能相互替代的，不能人為地對某一個(gè)部門進(jìn)行壓制。

農(nóng)、工、商、虞下的產(chǎn)物

其次，對于社會貧富不均的問題，司馬遷則認(rèn)為，社會存在貧富分化是相當(dāng)自然且合理的，他并不贊成國家對貧富分化進(jìn)行干預(yù)。司馬遷提出，人與人之間之所以會出現(xiàn)貧富的分化，是因?yàn)槿伺c人之間存在著才智和能力上的差異，正是因?yàn)槿藗冊诓胖桥c能力上存在差異，自然便會產(chǎn)生貧富的差距，這種自然現(xiàn)象不需要通過人為的行為來進(jìn)行限制。司馬遷在《史記》中寫道：

“貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足”，“由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解”。

最后，司馬遷提出，富家和富國是統(tǒng)一的。如果人們從事某種經(jīng)濟(jì)活動能夠積累財(cái)富，那么不僅對個(gè)人是有利的，對于國家和社會的發(fā)展也是有利的。個(gè)人創(chuàng)造了財(cái)富，則相當(dāng)于國家社會的財(cái)富也得到了相應(yīng)的增加，富國與富家之間并不是相互排斥的關(guān)系，而是相輔相成的關(guān)系，統(tǒng)治者不應(yīng)為了積累國家的財(cái)富而采取限制個(gè)人積累財(cái)富的舉措。

司馬遷影視劇形象

結(jié)語

《史記》中的《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》是中國歷史上第一次展示當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動和貨幣史的著作，具有十分重要的意義。除了這些著作本身的歷史意義之外，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)時(shí)也是十分獨(dú)到的。通過上文的介紹，讀者們應(yīng)該可以看出，司馬遷的許多經(jīng)濟(jì)思想與后來的亞當(dāng)·斯密等人有著異曲同工之妙，他們都強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，都強(qiáng)調(diào)自由放任式的經(jīng)濟(jì)的作用和重要性。

但是，亞當(dāng)·斯密的思想是在18世紀(jì)的英國提出的，當(dāng)時(shí)英國的工商業(yè)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展，而司馬遷的思想則是在公元前2世紀(jì)的西漢提出的，并且盛行著“重農(nóng)抑商”的思想。司馬遷能夠在這樣的時(shí)代和這樣的背景下提出這樣的經(jīng)濟(jì)思想，可以說確實(shí)是十分先進(jìn)的，而了解司馬遷先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，對于我們了解司馬遷本人也是極其重要的意義的。

參考資料：《史記》等。