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       中國(guó)畫(huà)，從立意到構(gòu)思構(gòu)圖，經(jīng)營(yíng)位置以致用筆用墨如何發(fā)揮其效果都是作了細(xì)心的設(shè)想和安排才胸有成竹地落墨，一支筆從正鋒到側(cè)鋒，先勾后皴，折轉(zhuǎn)提捺，由干到濕，揮灑自如，一氣呵成，不能總?cè)ハ垂P加墨。使用羊毫筆，一筆下來(lái)?yè)]灑大片生動(dòng)的畫(huà)面，直到筆尖上沒(méi)有任何水份和墨色才去洗筆用墨，做到惜墨如金，羊毫長(zhǎng)鋒最佳，運(yùn)用自如，得心應(yīng)手。精彩處真令人瞳目結(jié)舌，不禁拍掌叫絕。筆墨的功能，神奇的運(yùn)用，這才叫中國(guó)畫(huà)的奧妙之處。

       用筆要有蒼勁、圓潤(rùn)的感覺(jué)，要象鐘表上緊的發(fā)條，而面不能象一鍋煮爛的面條那樣無(wú)力的筆跡，所以畫(huà)畫(huà)題字都稱(chēng)作寫(xiě)于何處，就象書(shū)法寫(xiě)字一樣去揮筆作畫(huà)，也就是這個(gè)道理。說(shuō)到用墨古人又稱(chēng)為七墨法、六墨法、五墨法，這是理解的不同，最主要是焦?jié)飧蓾竦@五種基礎(chǔ)的墨法，所謂焦墨是一種干澀的墨，我們通常表現(xiàn)的亂石坡，干燥些的雜草，枯木干枝都用送種焦墨體現(xiàn)，而濃墨就是濃重的墨團(tuán)，如畫(huà)滾滾的黑煙，山石樹(shù)木的背光面，但切記不能出現(xiàn)死墨，解訣辦法是趁墨未干時(shí)注入水滴或施以清水沖開(kāi)，這就有了淡破濃或濃破淡的技法，墨色如果運(yùn)用的好，會(huì)使畫(huà)面透亮新奇。

藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)情感活動(dòng)。由人心生，“情動(dòng)于中，故形于聲”這肯定了藝術(shù)中的情感作用。

  中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作同樣離不開(kāi)情感因素。從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作是畫(huà)家表達(dá)審美感受和抒發(fā)思想情感的一種活動(dòng)方式。所以?xún)?yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品無(wú)不充滿著豐富的思想內(nèi)涵和情感色彩。中國(guó)畫(huà)家對(duì)筆墨的崇尚，主要在于利用這一恰當(dāng)而獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)某種特定的藝術(shù)境界。而這種境界又是由畫(huà)家的藝術(shù)觀念、審美取向和思想情感等多種因素所形成的一種綜合效應(yīng)，它必然體現(xiàn)著畫(huà)家的美學(xué)思想和對(duì)自然、人生的某種態(tài)度。因此，藝術(shù)的價(jià)值就在于它蘊(yùn)含著美的藝術(shù)旋律和某種思想情感才具有生命力。

 中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作并不是出于對(duì)自然景物的純粹再現(xiàn)或模擬為目的，而是利用中國(guó)畫(huà)特有的材料——筆墨語(yǔ)言這一意象化的符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。在中國(guó)畫(huà)作品中，筆墨這一意象化符號(hào)的意蘊(yùn)則大大超過(guò)了被描繪物象本身的意義。所以，畫(huà)家所創(chuàng)作出來(lái)的繪畫(huà)作品絕不等同于對(duì)自然物象的腳注或圖解，而是經(jīng)過(guò)審美觀照后的藝術(shù)升華。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作也正是借助于筆墨語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)作者那種只可意會(huì)不可言語(yǔ)的情意。

由于中國(guó)畫(huà)藝術(shù)具有以情動(dòng)人的特點(diǎn)，因而畫(huà)家在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)必須充滿感情。即所謂的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”這的確說(shuō)明了藝術(shù)家正確觀察和理解生活的基本特點(diǎn)。藝術(shù)家作為真善美的傳播者，在面對(duì)生活方面應(yīng)該比一般人更富有激情，富有強(qiáng)烈、鮮明的愛(ài)憎態(tài)度。因?yàn)橹挥羞@樣，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)作品。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程就是畫(huà)家思想情感外化和客觀化的過(guò)程，中國(guó)畫(huà)作品是畫(huà)家思想情感外化的具體表現(xiàn)形式。因此在創(chuàng)作實(shí)踐中，畫(huà)家具有什么樣的思想情感，就會(huì)創(chuàng)作出什么思想內(nèi)容的繪畫(huà)作品。然而，畫(huà)家的思想情感又是由其自身的生活經(jīng)歷、性格、修養(yǎng)和審美觀念等諸種因素決定的。因?yàn)樗枷朐杏楦校楦杏滞饣癁樗囆g(shù)形象和筆墨精神。繪畫(huà)作品愈情感化，其感染力就愈強(qiáng)。作品中的情感因素并不是筆墨和物象自身所固有的，而是畫(huà)家經(jīng)過(guò)審美體驗(yàn)之后自然地流露和滲透在其中的。 

現(xiàn)代山水畫(huà)家黃賓虹說(shuō)：“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀。”則表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)新中國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情和贊頌。從黃賓虹那些渾厚華滋的山水畫(huà)中更體現(xiàn)出他對(duì)生活充滿了無(wú)限激情。齊白石題為《和平》、《祖國(guó)萬(wàn)歲》的國(guó)畫(huà)作品，則是畫(huà)家思想情感的真實(shí)感發(fā)。

石濤提出：“用情筆墨之中，放懷筆墨之外”的繪畫(huà)思想。在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)家要充分調(diào)動(dòng)自己的審美心理，尤其是情感活動(dòng)，使情感通過(guò)筆墨語(yǔ)言物外化為藝術(shù)形象。如明代畫(huà)家徐渭在一幅《葡萄圖》中題詩(shī)曰：“半生落魄已成翁，獨(dú)立寒齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。”此圖潑墨淋漓，信筆揮灑，不求形似，取其意氣，畫(huà)家借筆墨形象來(lái)發(fā)泄自己懷才不遇、潦倒坎坷的苦悶胸懷，深刻地體現(xiàn)了借物抒情，以物喻人的繪畫(huà)思想，收到了“含不盡之意見(jiàn)于言外”和“畫(huà)有盡而意無(wú)盡”的藝術(shù)效果。

繪畫(huà)作品既是對(duì)客觀物象形象的反映，同時(shí)又不拘泥于其外在表象的真實(shí)。畫(huà)家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活廣泛、深入地觀察和體驗(yàn)之后，進(jìn)而可以根據(jù)自己的理解和創(chuàng)作和需要，進(jìn)行夸張、變形和虛構(gòu)。在大多情況下，他所描繪的物象不必指定某地、某處、某時(shí)之景物，但作品中所傾注的情感則必須是真實(shí)的、真誠(chéng)的、具體的，不應(yīng)當(dāng)是虛假的或搖擺不定的。當(dāng)然，就具體而言，人的情感還存在著高低、雅俗之別。畫(huà)家有什么樣的審美思想，就會(huì)有什么樣的情感態(tài)度，并且必然會(huì)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作自然地流露出來(lái)。高雅的藝術(shù)作品可以給人以美的享受，而低俗之作則會(huì)使人厭惡。一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的繪畫(huà)作品是作者對(duì)客觀生活正確觀察、體驗(yàn)、思考、判斷和評(píng)價(jià)的結(jié)果，是一種健康、純正情感的凝聚。

作為一個(gè)優(yōu)秀的畫(huà)家，應(yīng)該在創(chuàng)作中正確反映自己從現(xiàn)實(shí)生活中獲得的真情實(shí)感，這是最起碼的要求。因此說(shuō)，沒(méi)有真情實(shí)感的畫(huà)家，難以稱(chēng)為真正的畫(huà)家；沒(méi)有思想情感內(nèi)容的繪畫(huà)作品，就會(huì)從藝術(shù)中分化出來(lái)。從而導(dǎo)致繪畫(huà)像廣告或?qū)陀^對(duì)象的腳注，從根本上就會(huì)失去藝術(shù)的意義和價(jià)值。

對(duì)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，固然離不開(kāi)筆墨語(yǔ)言和被描繪的客觀物象。筆墨是畫(huà)家表達(dá)思想和情感的基本語(yǔ)匯，而客觀物象則是作為被表現(xiàn)的媒介，通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合，則會(huì)創(chuàng)造出美的藝術(shù)境界。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的目的在于傳達(dá)作者對(duì)人生和自然的某種思想感受、情感態(tài)度、理想追求和審美價(jià)值取向。繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程就是使情成體，化無(wú)形為有形的過(guò)程。優(yōu)秀的畫(huà)家也正是通過(guò)筆墨語(yǔ)言和被描繪的物象進(jìn)行抒發(fā)自己的思想情感和對(duì)自然對(duì)人生的感受，從而才獲得了生命的價(jià)值。

石濤曾說(shuō)：“畫(huà)者，從于心”，“畫(huà)者，形天地萬(wàn)物?！边@里指出了“主體”與“客體”的關(guān)系，優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品都是作者的思想情感與被描繪物象有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，兩者的融合如同水乳一樣那么自然。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作作為畫(huà)家思想情感顯現(xiàn)和對(duì)客觀物象意象化表現(xiàn)的方式，它是主體精神與客觀物象、主觀與客觀的交融統(tǒng)一。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是畫(huà)家思想情感活動(dòng)和胸臆吐納于筆端的過(guò)程。

石濤所說(shuō)的“畫(huà)者，從于心”與“畫(huà)者，形天地萬(wàn)物?！逼鋵?shí)也就是指“心”與“物”或“情”與“景”的關(guān)系問(wèn)題，這和中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的“感物”與“言志”，意思是一致的。例如，劉勰在《文心雕龍》中提出，“睹物興情”、“情以物興”、“物以情觀”、“思理為妙，神與物游”以及“目既往還，心亦吐納”等文藝創(chuàng)作觀點(diǎn)，這些均是指情與景，或心與物的契合，是“景在情中，情在景中”，情與景的交融。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家的思想情感活動(dòng)貫穿于整個(gè)過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中得到凈化和升華，且使之帶著詩(shī)意的形象呈現(xiàn)于畫(huà)面，從而實(shí)現(xiàn)思想情感的物化、外化、對(duì)象化、客觀化、形象化，只有使思想情感物化、對(duì)象化或客觀化，才能成為可視的藝術(shù)形象，使情成體，化無(wú)形為有形。如果畫(huà)家的思想情感不經(jīng)過(guò)物化、對(duì)象化或客觀化，那只是停留在心中的一種沖動(dòng)而已，因?yàn)榍樵⒕爸?，并感于物而?dòng)，即“情以物遷，辭以情發(fā)?！保ā段男牡颀垺の锷罚┚拔餆o(wú)情則不發(fā)，情意無(wú)景則不生。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，情與景是不可截然分割的，假若情離開(kāi)了景，那么情也就無(wú)所體現(xiàn)。相反，景脫離了情，其結(jié)果就會(huì)因景中無(wú)情而索然寡味。正像王夫之所言：“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適，截分兩橛，則情不足興，而景非其景。”說(shuō)明情與景兩者是合一的東西。所以，繪畫(huà)作品既是作者心中之景物，亦是情感之返照。

中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)在于借物托情，或以物言情，同時(shí)又代物而言，為之發(fā)其精靈，傳其神韻，揭示其內(nèi)在的本質(zhì)美。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作作為畫(huà)家對(duì)大自然審美感受和把握的一種方式，以及作為主觀情思與客觀物象的有機(jī)結(jié)合。因而，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作既不能為了寫(xiě)情而寫(xiě)情，也不能為了寫(xiě)景而寫(xiě)景，應(yīng)該是兩者兼?zhèn)?，就像古人所言：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨(dú)景則滯?！保ㄉ蛐邸豆沤裨~話·詞品》）

石濤說(shuō)：“吾寫(xiě)此紙時(shí)，心入春江水。江花隨我開(kāi)，江水隨我起?！保ㄒ?jiàn)石濤《春江圖》題跋）這里達(dá)到了情與景的融合統(tǒng)一。又如，古詩(shī)所云：“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁《玉樓春》），“云破月來(lái)花弄影”（張先《天仙子》），“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”（李白），“露從今夜起，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫）等句，看起來(lái)似乎都是在單純寫(xiě)景，實(shí)際上是景中生情，情中含景，詩(shī)人乃是“心中目中與相融”（王夫子），是以情迎景，以景抒情，可謂“意與境渾”。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作同樣也是抒情與寫(xiě)景相互依存、相互制約、相互滲透又相互影響，使景中含情，情成像而為景，從而展現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的宇宙、嶄新的意象。

中國(guó)畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)作品的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作為自我主觀思想情感顯現(xiàn)的一種自覺(jué)選擇。畫(huà)家思想情感的起伏、波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，并非是一個(gè)固定狀態(tài)，這種發(fā)自?xún)?nèi)心深處的情態(tài)，其中有快樂(lè)、痛苦，也有孤獨(dú)和寂寞，所有這些思想情感活動(dòng)，都必將通過(guò)繪畫(huà)作品呈現(xiàn)和流露出來(lái)。正如清代吳喬所說(shuō)：“詩(shī)以情為主，景為賓。景物無(wú)自生，性情所化。情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)?！保ā秶鸂t詩(shī)話》）王夫之也說(shuō)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！边@里把情與景、心與物聯(lián)系在一起，說(shuō)明抒情與寫(xiě)景是分不開(kāi)的。這種觀點(diǎn)反應(yīng)在繪畫(huà)創(chuàng)作中也是如此，畫(huà)家思想情感的“哀樂(lè)”與“榮悴”也必將通過(guò)被描繪的“景”和“物”表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作講求“天人合一”、“物我合一”，講求深沉的人生感、宇宙感，講求主客觀的融合。這種藝術(shù)創(chuàng)作思想，和莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的齊物論，以及孟子“萬(wàn)物皆備于我”的宇宙觀是一致的。在中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，人的思想感情和大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物是可以勾通的。即所謂的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”（辛棄疾《賀新郎》）、“人看花，人到花里去；花看人，花到人里來(lái)”（金圣嘆《魚(yú)庭聞貫》）、“不知我之為草蟲(chóng)，草蟲(chóng)之為我”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》）。如石濤根據(jù)自己的繪畫(huà)創(chuàng)作和生活實(shí)踐兩方面的經(jīng)驗(yàn)，頗有體會(huì)地寫(xiě)道：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也”，“山川使予代山川而言也”，“山川與予神遇而跡化也。”（《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·山川章第八》）這種“物我合一”、“心物統(tǒng)一”的思想在石濤的繪畫(huà)作品中得到了充分體現(xiàn)，其曠達(dá)灑脫的情懷也得到了淋漓盡致的抒發(fā)。

中國(guó)畫(huà)家總是自覺(jué)地將自己的人生納入宇宙自然中去，以求得與自然精神相冥合，因?yàn)橹挥羞@樣才能獲得生命的升華和美的真諦。在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，作者所表現(xiàn)的物我合一的境界，已經(jīng)超越了事物的表象。所以畫(huà)家要實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物象美的把握及表現(xiàn)，就必須依靠自我的修養(yǎng)與自然精神求得冥合，以人道法自然之道，使自己的心境和人格精神與大自然合為一體，只有這樣才能創(chuàng)作出美的、富有思想情感的藝術(shù)作品。畫(huà)家的心境和人格精神在求得與宇宙自然精神相冥合的同時(shí)，十分重視自我心靈和情感的凈化作用，即“澄懷味象”，滌除心中的塵濁和雜念，使心胸變得沉寂清明，然后體味物象，因?yàn)橹挥羞@樣才能獲得美的真諦。正像劉勰所說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚┤说男木?、胸次只有在虛靜的情況下，才能獲得對(duì)物象的美的把握，才能領(lǐng)略天地萬(wàn)物之美，吸引、容納“萬(wàn)景”、“萬(wàn)境”之致。

    自然萬(wàn)物以博大的胸襟哺育中國(guó)畫(huà)家，滿足著他們那種無(wú)止境的對(duì)繪畫(huà)題材的攫取和需求，并賦予以智慧和無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力。畫(huà)家只有將自我的心境和人格精神完全納入宇宙自然之中，方可獲得對(duì)美的把握和表現(xiàn)，否則強(qiáng)弄筆墨則難以創(chuàng)造出真正的美的藝術(shù)作品。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)創(chuàng)作并不是為了單純地表現(xiàn)自然物象，而是借助于客觀物象抒發(fā)自己的審美體驗(yàn)和人生感悟，以獲得生命的升華。在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家要善于置身于客觀自然之中進(jìn)行虛靜養(yǎng)氣，誘發(fā)創(chuàng)作靈感，進(jìn)而才能使其胸臆得到酣暢地抒發(fā)。只有這樣才能使自然萬(wàn)物得到美的表現(xiàn)，并與畫(huà)家的人格精神和思想情感得以交融、共存。